ሃይማኖተ አበው @EthiopeTowoderos.pdf
-
word cloud
-
Extraction Summary
መቅድም ማለት ወደጉባኤው ቤት ፈጥነው እንዲሰባሰቡ ፀን አጽናቸው ነገርግን በዚሀ ብቻ አይሰ ብሰቡ ከአኃው ሁሉ ጋር። ኣጫ ዘባስልዮስ ም ። በዕንቄ ባሕርይ ይመሰላል አካሏ በሥጋው ብርሃኗ በመለኮቱ ይመሰላል አንጥረኛም አይከፍላትም አካሏ ከብርሃኗ ብርሃኗ ከአካሏ አንድ ነውና አለ « አንድ ብቻ እንደ ታመመ በመለኮቱ ግን ሕማም እንደ ሌለበት በዚህ መልክ እናውቀዋለን አለ ። ጫጨ ሃይማኖተ ስምዓት ም ።
-
Cosine Similarity
ዮሐ ቿ ጓ። ዮሐ ጓ። ሉቃ ዮሐ የ። ዮሐ ድ። ዮሐ የ ። ዮሐ ቿ ። ማቴ ር ዮሐ ። ዮሐ ጵ ። በ ዮሐ። አርሱ ሁለት ባሕርይ አይደለም ወልድ ቃል ሰው ሳይሆን የሥሉስ ቅዱስ ባሕርይ አንድ ነው እንጂ ዳግመኛም ሰው ከሆነ በኋላ የሥላሴ ባሕርይ አንድነው። መዝ «ዮሐ። ዮሐ መ ። ሉቃ ጸ ዮሐ ና ። ዮሐ ጻ ። መዝ ማቴ ። ማቴ ዮሐ ። ዮሐ ዩ ና ። ዮሐ ጽ መ ። ዮሐ ጩ ። ዮሐ ጣ ። እንደ ተዋሕሐዱ ተናገረ ሰው የሆነ አምላክ አርሱ ብቻ ነው ፈጽሞ መለወጥ የሌለበት እግዚአብሔር ቃል አንድ ገጽ አንድ አካል አንድ ባሕርይ አንድ ግብር በመሆን ሥጋን ተዋሐደ እንጂ ። ዮሐ ሉቃ ። ዮሐ ሙ። ዮሐ ዞ ቋ። መዝ ሾ ቆሮ ። ዮሐ ጽ ። ዮሐ ሽ ቿ። መዝ ዮሐ ። ዮሐ ሙ። ሰው የሆነ የእግዚአብሔር ዎል አንድ አካል አንድ ገጽ አንድ ባሕርይ እንደሆነ እናምናለን። ዮሐ ቆሮ ። መዝ ቋ « ሃይማኖተ አበው ። ዖ ዮሐ ። ማቴ «መዝ ሮ ። አላ ይቤ በእንተ ሥጋ«ዮሐ ። ዮሐ ቋ ። ዮሐ ቿ ። ውእቱ ቃል። ወካዕበ ይቤ መኑ ርእየ ወመኑ ሰምዐ እስመ እግዚአብሔር ዘኢይትገመር ተገምረ በከርሠ ብእሲት ዘኢይጸውርዎ ሰማያት ኢያ ጽአቆ ከርሣ ለድንግል አላ ተወልደ እም ኔሃ እንዘ ኢይትዌለጥ መለኮቱ ወኢኮነ ዕሩቀ እመለኮቱ ክፍል ወካዕበ ይቤ ዝንቱ አብ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ውስተ ትርጓሜ ወንጌል ዘማቴ ዎስ በእንተ ዘይቤሎ መልአክ ለዮሴፍ ኢትፍራኅ ኦዮሴፍ ከመ ትንሥአ ለማርያም ፍኅርትከ እስመ ዘይትወለድ እምኔሃ እመን ፈስ ቅዱስ ውእቱ እስመ መንፈስ ቅዱስ ውእቱ ዘፈጠረ ሥጋ ውስተ ከርሠ ድን ግልሥጋሁለቃል ውእቱ እምግብረ ሥም ክፍል ጂ ። ዮሐ ክፍል ። ዮሐ ሉቃ ዙ። ወኢነአምሮ ለክርስቶስ ክመ ብእሲ ውእቱ ቅድመ ወእምድኅረዝ ኮነ እግዚአብሔርሃ አላ አምላክ ውእቱ ቃል ቅድመ ወእምዝ ኮነ ሰብአ ከመ ናእምር እስመ ውእቱ እግዚአብ ሔር ወሰብእ ዱ ውእቱ። ቋ እመቦ ዘይትሀበል ወይብል ከመ ክርስቶስ ውእቱ ብእሲ ለባሴ እግዚአብሔር ወአኮ አምላክ ዘበአማን ወኢይቤ ከመ ውእቱ ወልድ ዋሕድ በሕላዊ ቃል ዘኮነ ሥጋ ወተ ላተፈ ሥጋ ወደመ ከማነ ውንገዝ ለይኩን እመቦ ዘይቤ እስመ ቃለ እግዚአብሔር ዘተወልደ እምአብ አምላኩ ለክርስቶስ አው እግዚኡ ወዘኢይብል ከመ ለሊሁ አምላክወሰ ብእ ኅቡረ በከመ ተብህለ በመጽሐፍ እስመ ውእቱ ቃል ሥጋ ኮነ ውጉዘ ለይኩን ። በሚገባ እናምናለን ሥጋን ተዋሕዶ ሰው የሆነ አካላዊ ቃልም አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እንናገራለን አስቀ ድሜ እንደ ተናገርኩ ከእግዚአብሐፌ አብ የተገኘ ቃል እንዴት ሥጋ እንደሆነ ። ዮሐ ወ ። ወበከመ እቤ ይእዜ እስመ ሶበ ሞተ በሥጋ ያሠምር አልባቢነ ከመ ውእቱ ኮነ ሥጋ እንዘ አምላክ ውእቱ ቃል ወሶበሂ ኬዶ ለሞት አጠየቀ ርቱዐ ከመ ውእቱ አምላክ በህላዌሁ ወበከመ ግብረ ሥጋ ሐመ ወሞተ ወከማሁ ዘከመግብረመለኮት ፅ ዘቄርሎስ ም ። ቃለ እግዚአብሔር ዘኮነ ሰብአ ከማነ ወኮነ ሥጋ አኮ ዘከመ ይሔልዩ ዓብዳን ዐላውያን ከመ መለኮት ወትስብአት ተሰ ውጠ ዝንቱ በዝክቱ ወተቶስሐ አው እግ ዚአብሔር ቃል ተመይጠ ኀበ ህላዌ ሥጋ አው ህላዌ ሥጋ ተመይጠ ኀበ ህላዌ መለኮት ወቃለ እግዚአብሐር እግዚአብሔር ውእቱ ኢይትዌለጥ ወይትመየጥዮሐጵጵ ወንሕነ ንብል እስመ ሥጋ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ተዋሐደ ምስሌሁ እሙነ ሶበ ተሠገወ በሥጋ ቃል እምቅድስት ድንግል ወኮነ ሰብአ የአክል ሃይማኖት ርቱዕ ሃይማኖት ዘአልቦ ነውር ወእምነት በቅድስት ድንግል ከመ ይእቲ ወላዲተ አምላክ ወኢይደሉ ወኢኮነ ሠናየ ትትበ ህል ወላዲተ ሰብእ ወዘመሀረነ ከመ ንእመን ቦቱ ውእቱ ዱ አምላክ ። ወካዕበ ይቤ በውስተ ሣልስ ድርሳን ዘይቤ ፄ ክርስቶስ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እን ከመ ክርስቶስ ዱ ውእቱ ውስተ ክፍል ደሆነ በተናገረበት በሦስተኛው ድርሳን በአ ዘቋወ እግዚአብሔር ቃል ለሊሁ ተሠገወ ርባዘጠነኛው ክፍል ተ ል ን ዚአብሔር ቃል እናምንበት ዘ ሥጋን ወ። ወፈድፋደ ኮነ ዘእንበለ ሙስና ወአኮ ዝንቱ ባሕቲቱ አላ ኮነ ወሀቤ ሕይወት እስመ ሥጋ ዘዋሕድ ሕይወት ውእቱ ወይሴባሕ በስብሓተ መለኮት ወንሕነኒ ንሌቡ ከመ ሥጋ አምላክ ውእቱ ወበእንተዝ ኢይስሐት መኑሂ ይበል ከመ ውእቱ ሥጋ ሰብእ። ቃል የተዋሐደው የሥጋ ባሕርይ ከመለኮት ባሕርይ ጋር ቀድሞ አንድ እንዳልነበሩ ልቡናችን ያምናል ነገርግን ቃል ሥጋስለ ሆነ አንድ ወልድ ልጅ አንድ ክርስቶስ አንድ ገዥ ብለን እናምናለን ርሱ ሥጋ እንደሆነ ብንናገርም ሰው በመሆኑ ነው። ዳግመኛም ሥጋን የተዋሐዶይ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይከሆነ እንኪያስ ከሁለቱ ባሕርያት አንዱም አንዱ በመጉደሉ አንዱ ላንዱተጨማሪበመሆኑያለጥርጥርያለውድ በግድ ርስ በርሳቸው ተቀላቀሉ ይላሉ እነ ዚህ ጠማሞች በእውነት አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነየቀናሃይማኖትንየማያውቁሆኑ አንድ ወልድ በውነተኛ ባሕርዩ አንድ ከሆነ በማይመረመር ልደት ከአብ የተወለደ ቃል የምታውቅ ነፍስ ያለችውን ነው እንጂ ነፍስ የሌለውን ሥጋ አልተዋሐዶምና ነፍስን ሥጋን ተዋሕይ ከድንግል ተወልዶዋልና ስለዚህም ሁለት ባሕርይ ሁለት ገጽ ወደ መሆን አይ ከፈልም እንደ ቀደመ ግብሩ አንድ ሆኖ ኖረ እንጂ ያለ ሥጋ አይደለም ከሥጋም ተለይቶ አይደለም ሥጋ ገንዘቡ ነውና መለየት በሌለበት ተዋሕዶ ነው እንጂ ። ወእመሰ ኮነ በከመ እቤ ከመ ውእቱ ተሠ ገወ እስመ ነገር ያጤይቅ ከዊኖቶሰብአአልቦ መኑሂ ዘየኅድገነ ንእመን ከመ ጸዱ ዋሕድ ውእቱ ክርስቶስ ወልድ ዘውእቱ እግዚአብ ሔር ወሰብእ ኅቡረ ወበከመ ፍጹም ውእቱ በመለኮት ከማሁመ ጸዱ ፍጹም ውእቱ በት ስብእት በርትዕ ወጥበብ ዓቢይ ከመ መላኪ ንረሲ ንባበነ በሞተ እግዚእነ ወመድኃኒነ ወናጠይቅ ከመ ዋሕድ ወልደ እግዚአብሔር ኢሐመ በህላዌ ዚአሁ በሕማመ ሥጋ እስመ አምላክ ውእቱ ወባሕቱ ሐመ በህላዌ ምድራዊ ዛ ኤዴ ኤፎ። ቿፄ ወሶበ ንቤ በእንተ አማኑኤል ከመ ውእቱ እምህላዌ መለኮት ወህላዌ ትስብእት ከመዝ ውእቱ እስመ ትስብእት ናሁ ኮነ ለቃል ወዱወልድውእቱ ምስሌሁ ዮሐ ጵ ወመጻሕፍት ቅዱሳት እስትንፋሰ እግዚአብ ጨር ይቤላ ከመ ውእቱ ሐመ በሥጋ ወለ ነሂ ዓዲ ሠናይ ለነ ንብል ክመዝ በዘነበ ብነ ከመ ውእቱ በህላዌ ትስብእት ወፈድፋ ደሰሶበይብሉ ሰብእ ከመዝ በልብርቱዕ አኮ ዘይትነከይ ቃል ምሥጢር ዮሐ ወ። ዮሐ ቋ። ዮሐ ና መዝ ዉ። መዝ ዓ ዮሐ። ወካዕበ ይቤ ዝንቱ ቅዱስ ቄርሎስ ሊቀ ንሰምዮ ለእግዚአብሔር ቃል ዘኮነሰብአ ኢየ ሱስ ክርስቶስ ወንፈቱ ከመ ንጠንቅቅ ምሥ ጤጢሮ ለዋሕድ በሥርዐተ ሥጋ ወንፀል ጽድቀ በሃይማኛት ርትዕት ከመ ውእቱ እግዚአብሔር ቃል ዘተወልደ እምእግዚአብ ሔር አብ አምላከ ጽድቅ ዘእምአምላከ ጽድቅ ብርሃን ዘእምብርሃን ወረደ ወኮነ ሥጋ ሐመ ወሞተ ወተንሥአ እሙታን ዮሐ። ወሶበሂ ንቤ ከመ እግዚእ ኢየሱስ ሐመ እስመ ግብረ ሕማም ውእቱ ዘሥርዐተ ሥጋ ወፈድፋደሰ ንብል በእንቲአሁ ዘከመ ይደሉ እስመ ዘሐመ ውእቱ ዘዚአሁ ባሕቲቱ እስመ ለሊሁ ውስተ ሥጋ ሐማሚ እንዘ ኢየሐምም በመለኮቱ ። ቦ እለ ይብሉ ከመ ወልደ እግዚአብሔር ፍጡር ወቦ እለ ይብሉ ከመ መንፈስ ቅዱስ ፍጡር ወቦ እለ ይብሉ ከመ ለወ ልደ እግዚአብሔር ቦቱ ቱ ባሕርያት እም ድኅረ ተዋሕዶ ዘኢይትረከብ ወዘኢይትነገር ወይነብቡ ዘንተ ፅርፈተ ከመዝ በቃሎሙ ንሕነሰ ርቱዐነ ሃይማኖት ደቂቀ ሐዋርያት ቅዱሳን ነአምን በዱ ህላዊ ወዱ አካል ዘእግዚአብሔር ቃል ወልደ እግዚአብሔር ዘኮነ ሥጋ አሐይ ገጸ ወአሐደ ግብረ ወብ ሂሎትነ አሐዱህላዌ አኮ ዘእንበለ ሥጋ አላ በሥጋ እስመ ቃልኮነ አሐደ ምስለሥጋ በዱ አካል ወእምድኅረ ተዋሕይሰ ኢንቤ ቱ ሀላዌያት አላ ንቤ ምስለ አበዊነ ንጹ ኮነ አሐደ ዋሕደ በዱ አካል ። ግብር በመሆን ሥጋን የተዋሐደ የእግዚአብሔር ልጅ እግዚአብሔር ቃል አንድ ገጽ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እናምናለን አንድ አካል አንድ ባሕርይ ማለታችንም ከሥጋ ተለይቶ አይደለም ከሥጋ ጋር ነው እንጂ ቃል አንድ አካል በመሆን ከሥጋ ጋር አንድ ሆኖአልና ከተዋሕዶ በኋላስ ሁለት ባሕርይ አንልም እንደ ንጹሓን አባቶ ቻችን ክርስቶስ መለኮትና ትስብእት በአ ንድ አካል ሁለተኛ የሌለው አንድ እንደ ሆነ እንናገራለን እንጂ « ስለዚህም ከታላቁ ሐዋርያ ከጴጥሮስ ጋር ክርስቶስ በመለኮት ሕያው ሲሆን ስለእኛ በሥጋ እንደታመመ በሥጋም እንደሞተ እንናገራለን መለኮት በተዋሐደው ሥጋ ታመመ ግን ከሕማም ወገን መለኮትን ምንም ምን ከቶ አገኘው አንልም ይህ አይሆንም መለኮት በሥጋ ሕማማትን እንደ ተቀበለ እንናገራለን እንጂ ። ነአምን ከመ ዱ ውእቱ እግዚአብሔር አብ ወካዕበ ነአምን ከመ ዱ ውእቱ ወልደ እግዚአብሔር ዘተሠገወ በእንቲአነ ወአኮ ክፉል ወኢፍሉጥ ውእቱ ክመ እም ቅድመ ይሠጐ ወውእቱ ክመ እምድኅረ ተሠገወ ወውእቱ ክመ ዝንቱ አሐዱ ወነ አምን ከመ መንፈስ ቅዱስ ማሕየዊ ሥሉስ ዕሩይ። ወአኮ አብ ዘኅደረ ውስተ ከርሠ ድንግል ለተሰብኦ ከመ ኢይበል መኑሂ ይትፋለስ አብ ለከዊነ ወልድ አላ ውእቱ ወልድ ዘኀደረ ውስተ ከርሠ ድንግል በፈቃደ አቡሁ ወበ ሥምረተ መንፈስ ቅዱስ እስመ አሐቲይእቲ ሥምረት ዘሥሉስ ቅዱስ ኢይትበሀል እስመ ካልኡ ፈጠሮ ሎቱ ከመ ይረስዮ ነኪረ እመ ለኮት አላ ውእቱ ባሕቲቱ ተሠገወ ወተዐ ገሠሕማማተሥጋእንተአልባቲኃጢኣት ወኢያውረደ ሥጋ ምስሌሁ እምሰማይ አላ ለሊሁ ነሥአ ሥጋ እማርያም ድንግል ወላ ዲተ አምላክ እንበለ ሩካቤ ብእሲ ወባሕቱ ኀብረ ቦቱ ወረሰዮ አሐደ ምስሌሁ በተዋ ሕዶዘኢይማስን ወዘኢይትፈለጥወዘኢይቶሳሕ ዛቲ ሃይማኖት እንተ ነአምን ባቲ ኢተወ ልደ ዘአምሳል ወኢበምትሓት አላ ዘበጽ ድቀ ህላዌ ወውእቱ እግዚአብሔር ወሰብእ ኅቡረ እስመ ውእቱ አማኑኤል በልዓ ወሰትየ ዘአቅረቡ ሎቱ ። ዮሐ ቆሮ። አላ ዱ ውእቱ ምስሌሁ በመለኮት ወሀሎ ምስሌሁ እምቅድመ ኩሉ ዓለም በእንተ ዝንቱ ያጠምቅ እግዚአብሔር እለ የአምኑ ቦቱ በጸጋ መንፈስ ቅዱስ ዘከመ ይደሉ ለመለኮት ያጠይቅ ከመ ወእቱ እግዚአብሔር ወቦቱ ገብረ ተአምራተ እስመ ዘዚአሁ ውእቱ በህላዌ መለኮታዊ ። በፈቃድ አንድ ናቸው ሎ ዘብንያሚም ወይደሉ ንትናገር በእንተ ዱዘእምቅድስት ሥላሴ እግዚአብሔር ቃል ዘኮነ ሥጋ በአ ካሉ ባሕቲቱ እንበለ ፍልጠት ወኢቱስሕት እምሥጋሃወደማ ለወላዲተ አምላክ ቅድስት ማርያም እንተ ይእቲ ድንግል በኩሉ መዋ ፅል ወዝንቱ ሥጋ ዘይትዓዔረየነ ሐማሚ ዘከማነ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት « ወኣብዳን ሰብእ አለ ኢይሌብዉ ይትዐቀፉ ፈድፋደዶ በእንተ ዘጸሐፍነ በዘኅለፈ ዓም በጦማረ መልእክት ዘቱ ወቱ ክፍል እም ነገረ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ነባቤ መለኮት ዘይ ብል እስመ እግዚአብሔር ቃል ሐማሚ በሥጋሁ እንዘ ኢየሐምም በመለኮቱ « ወከመዝ በካልእ ክፍል እምነገረ ቅዱስ ዌርሎስ ዘይብል እግዚአብሔር ቃል ሐመ ወአኮ በሀላዌ መለኮትዘከመ ሐቂን አው ዘከመ ካልእ እመ ይሳተፍ ምስለ ይትዌከፍ አሳተ እምነ ላህቡ ወካዕበ አመ ይዘበጥ ሐዩን በሴፌልያ አው በካልእ በዲበ ሐሂን ይወድቅ ዝብጠትወህላዌ እሳትሰ ኢይትረከብ ግሙራ ለሰዘቢጥ ከመዝ ነአምን ወንብልከመ ወልደ እግዚአብሔር ሐመ በሥጋ ወአኮ በህላዌ መለኮት ። ወካዕበ አብ ኤጴፋንዮስ ኤጴስ ቆፅስ ዘቆ ጵሮስ ጸሐፈ ሀበ ዕልወተ አቡሊናርዮሳውያን እንዘ ይብል እመሰ ክርስቶስ ሞተ በእንቲ አነ አኮ በመለኮቱ ዘሞተ አላ ሞተ በሥጋ በከመ ጽሑፍ ከመ ውእቱ ሞተ በሥጋ እንዘ ሕያው ውእቱ በመንፈስ ወንትአመን ቦቱ በመንክር ከመ ውእቱ ሐመ ዘበአማን እንዘ ኢየሐምም እሙነ ኢሐመ መለኮት በምንትኒ እስመ ውእቱ ኢሐማሚ ወኢመ ዋቲ ወኢይትዌለጥ ወፅሩይ ውአቱ ምስለ አብ። ወካዕበ ይቤ ጠቢብ ቄርሎስ በአውሥኦቱ ዘጸሐፎ በውስተ ቱ ወቱ ክፍል እንዘ ያስተኀፍር ክሕደተ ታኦድሪጣስ እስመ ውእቱ ሐመ በዝንቱ ሥጋ በፈቃዱ እንዘ ለሊሁ መድኃኔ ኩሉ ፍጡራን ወንትአመን ከመዝ ከመ ውእቱ በጸጋ እግዚአብሔር ጥዕመ ሞተ በሥጋ በእንተ ኩሉ በከመ ይቤ ጳውሎስ ቅዱስ ሐዋርያ ወዓዲ በከመ ስምዐ ኮነ ጴጥሮስ በጥበቡ ወይቤ እስመ ክርስቶስ ሐመ በእንቲአነ በሥጋ ወአኮ በመለኮቱ ወካዕበ ይቤ ዝንቱ ጠቢብ ቄር ሎስ በካልእ ድርሳኑ እስመ ውእቱ በጸጋ ። ኡዴ ፌር ወአኮ ብእሲ ባሕቲቱ በእንቲአነ አላ እንዘ አምላክ ውእቱ ኮነ ሥጋ እምድንግል ማር ያም ቅድስት ድንግል ወሐመ በእንቲአነ በሥጋ በከመ ይቤ ቅዱስ ፊልክስ ኤሏስ ቆፅስ ዘሮሜ ሶበ ተናገረ በእንተ ትሥጉት ወሃይማኖት ንሕነ ናወግዞሙ ለአለ ይብሉ እስመ መለኮት ሐማሚ አው መዋቲ ወአለ ይብሉ ከመ ክርስቶስ ዕራቁቂ ብእሲ ዘተሰ ቅለ በእንቲኣነ ወአኮ እግዚአብሔር ዘበአ ማን በፍጹም አካሉ ። ወነአምን እስመ ዘሐመሰ በእንቲአነ አምላከ ጽድቅ ውእቱ ወይሄሉ እንበለ ሕማም በመ ንፈስ ወዝንቱ ክሥት በኩሉ መካን ዘተ ጽሕፈ ቦቱ ከመ እግዚአብሔር ቃል ሐመ አው ጥፅመ ሞተ አው ካልእ ግብር ዘከ መዝ ወለእመ ይቤሉ መጸሕፍት በሥጋ ሐመ እሙንቱሰ ይቤሉ ከመ ውእቱ ሐመ በመለኮቱ አላ ውእቱ አምላክ ሀልው ምስለ ሥጋሁ በዱ አካል ፍጹም ። ወዓዲ ንሕነ ናወግዝ እለ ይብሉ አው ይሄልዬዩ ከመ ሥሉስ ቅዱስ ዘውእቶሙ ቱ አካላት ተሠገው በብሂሎቶሙ ከመ መለትት ኩለንታሁ ዘንሬኢ ከመ ወእቱ በአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ተሠገወ ወአኮ ዱእምአካላተ ሥላሴ ወኢይትአመኑ ከመ ዱ አካል ዘእግዚአብሔር ቃል ዘቦቱ አካል ከመ አብ ወመንፈስ ቅዱስ እለ እሙንቱ ህልዋን በዱ መለኮት ወዱ ሀላዌ ዘንሴብሖ እሙነ በተዋሕዶተ መለኮት ውእቱ ተሠገወ ወኮነ ሰብአ ወቱሰ አካ ላት እለ እሙንቱ አብ ወመንፈስ ቅዱስ ኢተሠግዉ ወኢኮኑ ሰብአ ። ዳግመኛም በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ሀልውና እንዳለ የምናውቀው መለኮት ሁለን ተናው ሰው እንደሆነ ሰው የሆነው ከሦ ስቱ አካላት አንዱ አካል እንዳይደለ በመ ናገራቸው ሦስቱ አካላት አብ ወልድ መን ፈስ ቅዱስ ሰው እንደሆኑ የሚያስቡትን የሚናገሩትን አንድ መለኮት አንድ ባሕርይ እንደሚሆኑ እንደዶ አብ እንደ መንፈስ ቅዱስ አካል ያለው በመለኮት አንድነት ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር በእውነት የምናመሰግ ነውአንዱ። የአንጾኪያ ሊቀ ጳጳሳት ቅዱስ ቴዎዶስዮስ ወደዶእስክንድርያው ሊቀ ጳጳሳት ወደ ቅዱስ አባ ሚካኤል በላከው መልእክቱ በእውነት አንድ አምላክ በሚሆን በምናውቀው በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ በቃል በልቡና እናምናለን አለ አንድ ባሕርይ አንድ ጌት ነት አንድ ኀይል አንድ አገዛዝ አንድ ሥራ ናቸው። ወል ዳለችና እርሱ አማኑኤል አንድ ብቻ ነው አንድ ወልድ አንድ ገዥ አንድ ክርስቶስ አንድ መልክ አንድ አካል ሰው የሆነ የእግዚአብሔር ቃል አንድ ባሕርይ ነው እንዲህ እንላለን ከተዋሕዶ በኋላ ከሥራ በማናቸውም ሥራ በመለወጥ በመቀላቀል በመለያየት አለ አንልም። ዮሐ ፄ ። ቋሀ ወንሕነሰ እለ ርቱዓን በዐቅምነ ነአምን በአ ቋፀ አንድ አካል አንድ ባሕርይ የምንል እኛ ግን እንደ አእምሮአችን መጠን እግዚአብሔር ምላክ ቃል ባሕቲቱ ከመ ውእቱ አምላክ ቃል በተለየ አካሉ ሰው የሆነ አምላክ ወሰብእ ወውእቱ ክመ ውእቱ ወውእቱ ከመ እንደሆነ እርሱ መቸም መች ያው እንደ ሆነ ስለእኛም ሥጋ እንደሆነ በነሣውም ኮነ ሥጋ በእንቲኣነ ወበሥጋ ዚአሁ ተወ ሥኃ መከራን የተቀበለ እንደሆነ እናምናለን ካፌ ሕማማት ውእቱ መዝ ሮቂ ። ዮሐ ጳ። ወዶጋ ወጴዱ ገጽ እምዘኢየኀብሩ ጭነ ግብራት ወለእመቦ ዘይቤ ከመ ለእግዚአብሔር ቦቱ ቱ ህላዊያትእምድኅረ ተዋሐደ መለኮት ምስለ ትስብእት ናሁ ተአመነ ከመ ውእቱ ሦጫ ቱ አካላት ወቱ ገጸት እንበለ ምክንያት ወመኑ ውእቱ ዘኢይከውን ስምዐ ከጦ ቱ አካላት በስሕተተ ነቢብ ከመ እግዚአብሔር ቃል ዘኮነ ሰብአ ኢኮነ አሐደ አካለ ወኢጳደህላዊ ወባሕቱ ይብል ከመ ውእቱ ያእምር እስመ ዝንቱ ግብር ያጌብሮ ከመ ይእቲ ክፍልት በመልክአ መነ ሦጫ ወበእንተዝ ንቤ በእንቲኣሁ ዘከመ ይቤሉ አበዊነ ንጹን እስመ ሀላዌያትሰ ይበዝ እምጸዱ ህላዌ ወዝ ውእቱ ዘይፌንውዎ መም ዱ እሙንቱ ወዘሂኒ ደወየ ቱ ህላዌያት ሃይማኖተ አበው። ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ ነው እንጂ አለ ። ሰው ከሆነ በኋላ አንድ ወልድ አንድ «ገዥ አንድ። ማቴ ቿ ማር ዛ ዮሐ ጳ። ዳግመኛም ለእኛስ ስለ እኛ ነፍስን ሥጋን ነሥቶ ሰው የሆነ ቃል አንድ ባሕርይ አንድ። ዮሐ ኮ ። ቋ ነ ወካዕበ ይቤ በመልእክቱ ዘፈነዎ ኀበ ሰፎን መ ሎጫ ስስ ወሶበ ንሔሊ በልቡና ትሥጉቶ ለእግ ዚአብሔር ታል ንሬኢ ከመ ቱ ህላዌያት ኮኑ አሐደ እንበለ ፍልጠት ወኢትድምርት ወኢውላጤ እስመ ሥጋ ውእቱ ወኢኮነ መለኮተ ወለእመ ኮነ እግዚአብሔር ቃል ሥጋ በአርአያሂ እግዚአብሔር እስመ ቃል ውእቱ እግዚአብሔር ወአኮ ውእቱ ሥጋ ወለእመሂ ለብሰ ሥጋ በሥርዓት ዘሠርዐ ለርእሱ ወዝንቱሂ አኮ ዘያጠፍእ ተዋሕዶ ብእሲ ጻ ወኢንከፍሎ ለዱ እግዚአብሔር ኅበ ቱ ክፍል ወኢ ኀበ ቱ ህላዌያት ወዳእሙ ንብል ዱ ሀላዌ ወዱ አካል ወጸዱ ገጽ ዘእግዚአብሔር ቃል ዘተሠገወ። ዳግመኛም ከሐዲንስጥሮስን ሲዘልፍ በጻፋት መለኮት የሆነ አይደለምና እግዚአብሔር ቃል ሰው ቢሆንም በባሕርዩ አምላክ ነው ቃል እግዚአብሔር ነውና ዕሩቅ ብእሲም አይደለምና በተለየ አካሉ በሠራው ሥርዓት ሥጋን ቢለብስም ይህ ሥርዓት ተዋሕዶን የሚያጠፋ ኢይደለም አንድ እግዚአብሔርንም ወደ ሁለት አካል ወደ ሁለት ባሕርይ አን ከፍለውም ነፍስን ሥጋን የተዋሐደ እግዚአብ ሐር ቃል አንድ ባሕርይ አንድ አካል አንድ ገጽ ነው እንላለን እንጂ ። ዮሐ ኤዔ በሁለተኛዬቱ መልእክቱ እኛስ አስቀድሞ ከአብ በተወለደ በኋላ ዘመንም ከንጽሕት ድንግል ማርያም ያለ ዘርዐ ብእሲ በተወለደ በአንድ ወልድ እናምናለን አለ ለዚህ ለወ ልድ ዋሕድ ከተዋሕዶ በኋላ ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ አለው አንልም ስለ እኛ ሰው የሆነ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ ነው እንጂ እምነታችን እንዲህ ነው ዳግመ ኛም ከነፍስ ከሥጋ የተፈጠረ ሰው አንድ ሰው ይባላል እንጂ ሁለት ሰው እንዳይባል እንዲሁ እግዚአብሔር ቃልን አንድ እንደ ሆነ እኛም በውነት እናውቀዋለን ። ንሕነሰ ንትአመን ከመ እምነተ አበዊነ ቅዱሳን ከመ እግዚአብሔር ቃል ዱ ዘእምቅድስት ሥላሴ ዘዕሩይ በህላዌ መለ ኮት ምስለ አብ ወመንፈስ ቅዱስ ወልድ ዋሕድ ዘቦቱ ኩሉ ኮነ ወዘእንበሌሁሰ አልቦ ዘኮነ እምዘኮነ ብርሃን ዘእምብርሃን ፍጹም ዘይትማሰሉ ለአካለ አብ ወረደ እም ሰማይ በደኃሪ መዋዕል በእንቲአነ ወበእ ንተ መድኃኒትነ ተ ስብአ እመንፈስ ቅዱስ ድንግል በዙሉ ገ በሀላዌ ወለባዊት ቱስሕት ተዋሕዶ የ ም እምኔሃ ዘይትዔረየነ ነፍስ ነባቢት ተዋሕዶ እንበለ ወዘእንበለ ፍልጠት ወእምድኅረ ኢተፋለስ መለኮት ወበዘኢይትዌለጥ ዝንቱ ተዋሕዶ ከመ ይኩን ዝንቱ ቱ ህላዊያት ዘውእቶሙ መለኮት ወትስ ብእት ንሕነስ ንብል ጸዱ ወልድ ወዱ መሲሕ ዘተሠገወ ወተሰብአ ፍጹመ ወበ ከመ ፍጹም ውእቱ በመለኮቱ ዓዳመ ፍጹም ውእቱ በትስብእቱ ። እኛስ ከሁለት ባሕርያት ከሁለት አካላት አንድ ሰው የሆነ ቃል አንድ ባሕርይአንድ ክርስቶስ አንድ ጌታ አንድ ወልድ አንድ አካል አንድ ገጽ ቢሆን እርሱ አግዚአብሔር አምላካችን ዐማኑኤል እንደ ተባለ እናምናለን እነዚህም መለኮትና ትስብእት ናቸው ሁለ ቱም አንድ ባሕርይ አንድ ግብር ሆኑ አሁ ንም ሰው የሆነ አምላክ እንደሆነ እናምና ለን በባሕርየ መለኮቱ አብን ይመስለዋል በባሕርየ ትስብእቱም እኛን ይመስለናል ። አንድ ገዥ አንድ ክርስቶስ አንድ አካል አንድ ገጽ አንድ ባሕርይ ነው እንላለን ። ቆሮ መዝ ። ቆሮ መዝ ሉቃ ። ወነሥአ ሎቱ እምኔሃ ሥጋ በመንፈስ ቅዱስ ዘእንበለ ዘርዐ ብእሲ ሥጋ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ዘይትዔረየነ ወዘ ይትማሰለነ በሕማም በከመ ጽሑፍ እስመ ጥበብ ሐነጸት ላቲ ቤተ ወበከመ ይቤ በወንጌል ቅዱስ ቃል ሥጋ ኮነ ወኀደረ ላዕሌነ ወርኢነ ስብሐቲሁ ከመ ስብሐተ ወልድ ዋሕድ ለአቡሁ ወዝንቱ ኮነ በጊዜ አብሠራ ገብርኤል ሊቀ መላእክት ዘተአምነ ላዕለ ዝንቱ ምሥጢር ዐቢይ ዘኢይክል ልሳን ነቢቦቶ ወልቡና አግምሮቶ እንዘ ኢይፈትሕ ማኅተመ ድንግልናሃ ወነበረ በከመ ኮነ አምላከ ፍጹመ ወኮነ ሰብአ ፍጹመ ወበከመ ውእቱ አምላክ ፍጹም ዓዲመሰበእ ፍጹም ውእቱ ወኢተወለጠ መለኮት ለከዊነ ትስብ እት ወኢትስብእትሂ ለከዊነ መለኮት እስመ ውእቱሰርሑቅ እምኩሉ ተውላጥወተምያጥ ። ወቅዱስሂ ጎርጎርዮስ ነባቤ መለኮት ይቤ በድርሳኑ በእንተ ልደት ስቡሕ ትትፌሣሕ ሰማይ ወትትኅሠይ ምድር እስመ ሰማያዊ ውእቱ ወውእቱ ምድራዊ ዘአልቦቱ ሥጋ ነሥአ ሎቱ ሥጋ ወዓዲ ይቤ ውእቱ እን በለ እም በሰማያት ወዘእንበለ አብ በዲበ ምድር ቀዳሚሰ ዘእንበለ እም ውእቱ ወደ ኃሪኒ እንበለ አብ ውእቱ ወዓዲ ይቤ ቃል ሥጋ ኮነ ወዘኢያስተርኢ አስተርአየ ዘኢይትገሠሁሥ ተገሠ ወወልደ እግዚአብሔር ኮነ ወልደ ዕጓለ እመሕያው ። ወካዕበ ይቤ እስመ እግዚአብሔር አስተ ርአየ ለሰብእ በተወልዶ ወመጽአ ኀበ ፅጓለ እመሕያው ወዓዲ ይቤ ዝንቱ ውእቱ ቃለ እግዚአብሔር ዘኢይትገመር ዘሀሎ እም ቅድመ ኩሉ መዋዕል ዘአልቦቱ ሥጋ ነሥአ ሎቱ ሥጋ ወልድ ዘእምአብ ብርሃን ዘእ ምብርሃን ሊቅ ዘእምሊቅ ነቅዐ ሕይወት ዘእምነቅዐ ሕይወት ውእቱ መጽአ ኀበ ፍጥረቱ ወለብሰ ሥጋ በእንተ ሥጋ በከመ ይቤ አትናቴዎስ ሐዋርያዊ አኮ ዘነአምሮ ለወልድ ዋሕድ በቱ ህላዌያት ለጸዱ አላ ዱ ህላዌ ዘወልደ እግዚአብሔር ቃል እምቅድመ ትሥጉቱ ወእምድኅረ ተሠገወሂ ወከመዝ ዓዲ ይቤ ጎርጎርዮስ ገባሬ መንክ ራት ኢትበል ተ ህላዌያተ ወኢተ አካላተ በእንተ እግዚእነ ክርስቶስ ወኢንሰግድ ለቱ ለእግዚአብሔር ወለወልደ እግዚአብ ሔር ለሰብእሂ ወለመንፈስ ቅዱስ ወቅዱስሂ። ሦዖዌ እንዲሁ ደግሞ ተአምራት ያደረገ ጎርጎርዮስ ስለ ጌታችን ክርስቶስ ስትናገር ሁለት አካ ላት ሁለት ባሕርያት አሉት አትበል ለእግዚአብሔር ልጅ ለሰው «ለመንፈስ ቅዱስ ብለን አራት አድርገን አንሰግ ድም አለ ቅዱስ ባስልዮስም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እርሱ አንድ አካል አንድ ገጽ አንድ ሥራ እንደሆነ አንድ ባሕርይ ነው አለ ዳግመኛም ሐዋርያዊ ደገኛው መምህር አትናቴዎስ ክርስቶስ ሰው የመሆኑን ነገር በተናገረበት ድርሳኑ ክርስቶስ በሞቱ ሞትን ያጠፋው ዘንድ የእኛን ሞት ሞተ እርሱ ግን በባሕርየ መለኮቱ ሞት የሌለበት ነው ሕማም የሌለበት የአብ ኀይሉ እንደ መሆኑ ሞት መለኮቱን ሊቆራኘው አይችልምና አለ። እንደዚሁም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋን ከእመቤታችን ከማርያም ነሥቶየሥጋ ባሕርይ መለኮትን ወደ መሆን የመለኮት ባሕርይም ሥጋን ወደ መሆን ሳይለወጥ አምላክነት ሰውነት ከአላቸው ከሁለቱ ባሕርያት አንድ ባሕርይ ወደ መሆን ከእሱ ጋር አንድ አደ ረገው ቃል የትዋሐደውሥጋም አንድአካል አንድ ባሕርይ በመሆን የእግዚአብሔር ሥጋ ሆነ አሁንም እአኛ ስለዚህ ነገር ከክርስቲያን ወገን በሆኑ ማኅበሮች ዘንድ ከብሉይ ከሐ ዲስ የጎላ የተረዳ የታወቀ ብዙ ምስክር እናመጣለን ሰው እውነትን ተቃዋሚ ሆኖ ቢክድ ሁለቱ ባሕርያት በተዋሕዶ ኣንድ እንደሆኑ ሰምቶ የቀናውን ነገር አላምንም ቢልእንኪያስ የአብ አካል የወልድአካል የመንፈስ ቅዱስ አካል ሦስቱ አካላት አንድ ባሕርይ ናቸው እንለዋለንበሦስት ገጻት በሦ ስት አካላት የሚለዩ አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ፍጹም አንድ ናቸው በአካል በገጽ ይለያሉ አንድ መለኮት ባሕርይ በኀይል በሥልጣን በከሃሊነት አንድ ይሆናሉ ስለቅድ ስት ሥላሴ እንደተናገርነው እንደጎለጽነው ። ሟ ቅ ሥጋ የሌለው መለኮት አንድ ባሕርይ አንድ አካል አንድ ፍጹም ገጽ አንድ ግብር ሆኑ ብሎ እንዲሀ ተዋሕዶን ተናግሮአልና አሁንም ሰው የሆነ አምላክ ነው እንግዲህም ወዲህ አይለወጥም አይናወጥም ሰው የሆነ እግዚአብ ሔሐር ታልአንድአካል አንድ ባሕርይ አንድ ገጽ አንዲተ ስግደት የምትቀርብለት ነ አንድ ውድ አንድ ፈቃድ ያለው ሆኖ ይኖራል እንጂ ሥጋውን ሳንለይ አንድ አድርገን አንዲት ስግደትን እንሰግድለታለን ። ወእምድኅረዝ ለሊሁ ዓዲ አምላክ ወእቱ ቃል ዘኢሥግው ነሥአ ሎቱ ሥጋ ዘይት ዔረየነ እምእግዝእትነ ቅድስት ድንግል ማር ያም ወላዲተ አምላክ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ወዝንቱ ዱ ምስሌሁ በአካሉ እማሕፀና ለእመ ዱ ክመ ለሊሁ እምቱ ህላዌያት ውእቱ እሉ እሙንቱ መለኮት ወትስብእት ፍጹማን ኮኑ ዶደ እስመ አማ ኑኤል አምላክነ ዱ እግዚእ ወዱ መሲሕ ወዱ ህላዌ ወጸዱ አካል ወጸዱ ገጽ ውእቱ እግዚአብሔር ቃል ዘኮነ ሥጋ ። ሰውከሆነ ወዲህም ቢሆን እሱ አምላክነው ሥጋ ያልነበረው ቃል አምላክን ከወለደች ንጽሕት ድንግል ከምትሆን ከእመቤታችን ከማርያም የምታውቅ የምትናገር ነፍስ ያለ ችው እኛን የሚመስል ሥጋን ነሣእሱበእ ናቱ ማሕፀን በተለየ አካሉ ከሥጋጋርአንድ ሆነ እሱአንድ ብቻ ነው ከሁለት ባሕርያት አንድ የሆነ ነው እነዚህም መለኮትና ትስብ እት ናቸው ፍጹማን መለኮትና ትስብእት አንድ ሆኑ ፈጣሪያችን ባሕርያችንን ባሕርይ አካላችንንአካል አድርጓልና ሰው የሆነእግዚ አብሔር ቃል አንድ ገዢአንድ ክርስቶስ አንድ ባሕርይ አንድ አካል አንድ ገጽ ነው ክፍል ሦ የእስክንድርያ ሊቀ ጳጳሳትም አባታችን አባ አክርስቶዶሎስ ከጻፈው መጽሐፈ ተዋሕዶ ከሃያ አንደኛው ክፍል ልንሰግድለትየሚገባ ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር አንድ የሚሆን ከሦስቱ አካላት አንዱ አካል እሱ አንዱእግ ዚአብሔር ቃል በግብረ መንፈስ ቅዱስ ከድ ንግል ማርያም ከሥጋዋ ሥጋ ከነፍሏ ነፍስ ነሥቶ በፈቃዱ ስው እንደሆነ እርምናለን እንታመናለን ሥጋ ወደ መሆን አልተለወ ጠምእሱ ከመለወጥ ባሕርይን ከመልቀቅ ሁሉ የራቀ ነው አምላክ እሱ በተዋሕዶ ሥ ሆኖአልና የምታውቅ የምትናገር ነፍስምያለ ትው ሆኖአልና ነ ከእኛም ጋር አንድ ሆኖአልና አንድ ባሕርይ አንድ አካል በመሆን ተዋ ሐደ ከማይመረመር ተዋሕዶ በኋላም ወደ ሁለት ባሕርይ ወደሁለት አንከፍለውም ። ሊለይ የማይቻል የማይነገር የማይመረመር ተዋሕዶይ እንደ ፀይን ጥቅሻ ፈጥሮ ተደረገ ነገር ግን ሰው መሆኑን ማንም ሳያውቀው ሁኔታውንም ሊረዳ ሳይችል እሱ ባወቀ ሰውሆነ ስለዚህም ቅዱስ መለኮት ዋሕድ ቃል ከነሣው ሥጋ አይለይም ቀድሞ እንደ አብ እንደ መንፈስቅዱስ ሥጋን ሳይዋሐድ ነበረ በወደደ ጊዜ ግን እሱ ሰው ሆነ ከሥጋ የተለየ አይደለም ሰው የሆነ ቃል አንድ ባሕርይ አንድ አካል አንድ ገጽ በመሆኑ ከፍጹም መለኮት ከፍጹም ትስብእት ከሁለቱ አንድ ሆነ እንጂ በተዋሕዶ አንድ የሆኑ ባሕርያት ካለመቀላቀላቸው የተነሣ ሁለት አይባልም አንድ ሆኖአልና መቸም መች ባሕርዩን አልለቀቀም አልተለወጠም ። ሥጋንም በነሣ ጊዜ ቀድሞ ከነበረበት ባሕ ርዩ አልተለወጠም የምታውቅ የምትናገር ነፍስ ከሥጋ ጋርአንድ እንደ ሆነችአንድ ነው እንጂ ከተዋሕዶ በኋላም ምንምምን መለየት የለባቸውም ልቡና የእሱን ተዋሕዶ ቢረዳ አንድ ባሕርይ አንድ አካል አንድ ገጽ ቢልም ይህ እግዚአብሔር ቃል ሰው መሆኑን የሚከለክል አይደለም ይኸውም ሥጋን መዋሐዱ ነውነገር ግን አንድገጽ አንድ አካል አንድ ባሕርይ በመሆኑ አንድ ከሆኑ ከሁለቱ ባሕርያት አንድ መሆኑን ወደ ማወቅ በማስተዋል እናፋጥን ነባቢ እንስሳ ይባላል ይኸውም ፍጹም ሰው ነው የአምላክ ልጅ ቃል ሳይለወጥ ባሕርዩን ሳይለቅ አንድ አካል አንድ ባሕርይ በመ ሆን የምታውቅ የምትናዢር ነፍስ ያለችው ሥጋን ተዋሐደ ። ዮሐ ጄ ክፍል። እመቦ ዘይብል ከመ ሥጋ መድኃኒነ ኢየ ሱስ ክርስቶስ ኢኮነ እምእግዝእትነ ማርያም አላ እምሰማይ ውእቱ ወይብሎ ለፍጡር ኢተፈጥረ ወውእቱ ኮነ እምኅበ ኢሀልዎ ከመ ኩሉ ፍጥረት ውጉዘ ለይኩን ወዘሂ ይብል ዓዲ በእንተ ሥጋ እግዚአብሔር ከመ ውእቱ ሥጋ አምላክ በእንተ ዘተዋ ሕደ በእግዚአብሔር ዘኢተፈጥረ ወበእንተ ዝንቱ ይደሉ ከመ ንስግድ ሎቱ ምስለ ሥጋሁ አሐተ ስግደተ ወውእቱ ዱ አምላክ ዘኢተፈጥረ ወኢኮነ ተ ዘሰ የአምን ከመዝ ብፁዕ ውእቱ። ወለሊሁ ቃል ዘእምአብ ሥጋ ኮነ አኮ በተፋልሶ ወኢበውላጤ እምህላዌሁ በከመ አቅደምነ ወንቤ አላ ረሰዮ ደ ምስሌሁ ዘውእቱ አምሳለ ሥጋ ዘፈጠረ ሎቱ እም ድንግል ወውእቱኒ ዓዲ አምላክ ቃል ከመ ይኩን ደ ምስለ ሥጋ ወጴደ ወልደ ወጸዶ እግዚአ ወጳደ መሚሐ ወእምቅድመ ይኩን ሰብአ ውእቱሰ ቃል እንበለ ሥጋ ወእምድኅረ ነሥአ ሥጋ ኮነ አምላከ ወሰ ብአ ፍጹመ ኢንፈልቦ ወኢንሬስዮ ለብእሲ ዘእማርያም ለፌ ባሕቲቱ ወለቃልሂ አምላክ ለፌ ባሕቲቱ ከመ ኢየሐልዎ ሰብአ ወኢ ንክል ንረስዮ ለአምላክ ቃል በባሕቲቱ ፍሉጠ እምትስብእቱ በብሂሎትነ ተ ህላ ዌያተ ዘውእቶሙ መለኮታዊ ወትስብእታዊ አላ ንሔልዮ ወነአምን ከመዝ ገሀደ ከመ ለሊሁ ክርስቶስ ውእቱ ወልድ ዋሕድ ወእግዚአብሔር ውእቱ ። ከአብ አካል ዘእምአካል ባሕርይ ዘእምባሕ ርይ ተወልዶ የመጣ አምላክ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ አንድ ገጽ በመኾን ከሥጋ ጋር አንድ እንደኾነ ክርስቶስም ከነ ሣው ሥጋ ጋር አንድ እንደኾነ በተዋሕዶ ሰውየሆነ አምላክ እንደሆነ የማያምን ሰው ቢኖር ውጉዝ ይሁን ። ከአብ የተገኘ እሱ ቃል ሰው ኾነ ሰው መሆኑም አስቀድሞ እንደ ተናገረን ከባሕርይ በመለወጥ በመፋለስ አይደለም ከእሱ ጋር አንድ አደረገው እንጂ ይኸውም ሊዋሐደው ከድንግል የነሣው የሥጋ ባሕርይ ነው አም ላክ ቃል አሁንም ያው ነው ሥጋን ተዋ ሕዶ አንድ ወልድ አንድ ገዢ አንድ ክር ስቶስ ይባል ዘንድ ሰው ሳይሆን ቃል ሥጋ አልነበረውምሥጋን ከነሣ በኋላ ግን አም ላክና ሰው አንድ ኾነ ዕሩቅ ብእሲ ነው እንዳይሉ አንከፍለውም ከማርያም የተወለደ ውንአንድወገንለብቻ አምላክቃልንአንድ ወገን ለብቻ እናደርገውም ሁለት ባሕርያት መለኮትና ትስብእት ብለን አምላክ ቃልን ከነሣው ሥጋ ለብቻው ልንለየው አይቻልም መርምረን እሱ ክርስቶስ አንድ ወልድ እን ደኾነ አምላክም እንደሆነ ገልጠን እናምንበ ታለን እንጂ ። ወባሕቱ አኮ በከመ ኅዱር ውስቴትነ እግ አሳ እንዘ ለሊሁ አምላክ አስተርአየ ዲበ ምድር ወኮነ ሰብአከማነ ዱ ውእቱ ወልድ ዋሕድ ወአኮ አምላክ ለሊሁ በርእሱ ዘኮነ ሰብአ አላ አምላክ ነሥአ ሎቱ ሥጋ እማርያም እምቅድስት ድንግል ዘእንበለ ዘርዐ ብእሲ ወሶበሂ ተሠገወ አዱ ውእቱ ወኢኮነ ተ አላ ዱ ወልድ ውእቱ ወእ ለሰ ኢየአምኑ ከመዝ ወይብሉ ከመ ውእቱ ብእሲ ፅሩቅ ከማነ ወአኮ አምላክ ውእቱ ዘኮነ ሰብአ በአንቲአነ ይወድቁ ውስተ ዝንቱ ግዘት። ክ ፍ ል አእ ኬ ነ ክ ፍል « እመቦ ዘይቤ አው ዘአምነ ከመ ወልደ የእግዚአብሔር ልጅያለ ፈቃዱ ሰው እን እግዚአብሔር ወረደ እንበለ ፈቃዱ አው ደኾነ የሚያምን የሚያስተምር ወይም የአብ ዘይብል ካልእ ውእቱ ፈቃደ አብ ወካልእ ፈቃድ ሌላ ነው የወልድ ፈቃድ ሌላ ውእቱ ፈቃደወልድ ወካልእ ውእቱ ቃይ ነው የመንፈስ ቅዱስም ፈቃድ ሌላ መንፈስ ቅዱስ ወኢይትአመን ከመ ነው የሚል ፈቃዳቸው አንድ ሥራቸው ውእቱ ፈቃዶሙ ወጸዱ ውእቱ ምግባሮሙ አንድ መሻታቸው አንድ መንግሥታቸው ወሐአቲ ሥምረቶም ወአሐቲ መንግሥቶሙ አንድ እንደሆነ የማያምን ሰው ቢኖር ውጉዘ ። እመቦ ዘይቤ አው ይሔሊ ከመ ወልደ እግዚአብሔር ፍጡር ውእቱ ወኢየአምን ከመ ውእቱ ተወልደ እምሀላዊዌ መለኮተ አብ ባሕቲቱ አላ ይሔልይዎ እሙንቱ ከመ አብ ፈጠሮ ምስለ መንፈስ ቅዱስ ውጉዛነ ይኩኑ ። ክርስቶስ እምቱ ሀላዌ ተዋሐዱ በበይናቲሆሙ ወኢት ያት እንከሰኬ ናሁ ወኮነ ደ ህላዌ እንበለ ተፈልጦ ድምርት ወኢውላቤ እስመ ሥጋሰ ሥጋ ውእቱ ወኢኮነ መለኮተ ወእመሰ ኮነ ሥጋ እግዚአብሔር ቃልሂ አምላክ ውእቱ ወአኮ ሥጋ ወረሰየ ሎቱ ሥጋ ከመሪ ዘሎቱ ውእቱ ወካዕበ ይቤ ንሕነሰ ኢንቤ ከመ ሥጋ ቅዱስ እንተ ዘክርስቶስ ተወለጠ እም ቅድመ ትንሣኤ ወኢአእምድኅረ ትንሣኤ ወኢ ንብል በእንቲአሁ ከመዝ ለግሙራ ፄ ወዓዲ ኢንብል ከመ ውእቱ ዘእንበለ ነፍስ ወመኢልቡና ወባሕቱ ነአምን ከመሪ ጸዱ ህላዌ ውእቱ ይቤ በሥጋ ዘነሥአ ሎቱ ከመ ይኩን መድኃኔ ኩሉ ፍጥረት ሕመ ወሞተ ወው እቱ ክመ ውእቱ ወኢተወለጠ መለኮት ምንተኒ ፍጹመ ወካዕበ ይቤ ወባሕቱ እስመ ግብርሰ ክሥት ውእቱ ከመ ለሊሁ ክመ ውእቱ ዝይነብር ላዕለ ዱ መንበር ምስለ አቡሁ በዱ ህላዌ ወተቀብዐ ምስሌነ ከመ ሰብእ ሶበ ተሠገወ ወኮነ ጳደ ምስለ ሥጋ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ። ወካዕበ ይቤ ሐመ በሥጋ ወኢሐማሚ ውእቱ በመለኮት ውእቱሰ ይትገመር በሥጋ ወለሊሁ ኢይትገመር በመለኮት ወውእቱ ክመ እምድር እስከ ሰማይ ወካዕበ ይቤ እመኒ ውእቱ አምላክ ኮነ ሰብአ ውእቱሰ ኢይትዌለጥ እምህላዌ መለኮት ወለሊሁ አምላክ ውእቱ ወእመኒ ነሥአ ሎቱሥጋ ወኮነ ከመ ፍጡራን ውእቱ ይትሌዐል እም ዙሉ ፍጥረት እንዘ ለሊሁ ሐጋጌ ሕግ ወሠራዒሃ ውእቱሰ ቦአ ታሕተ ሕግ ወእ ንዘ ውእቱ እግዚአብሔር ወአምላክ ነሥአ ሎቱአርአያገብርወቦቱ ማዕርግዘመንግሥት ዓዲ ይቤ ውእቱሰ ኢሐማሚ ውእቱ ወእ ፎኑ ኮነ በዝንቱ ማዕርግ አሐደ ዘኢተፈጥረ ምስለ ፍጡራን ወካዕበ ይቤ እስመ ክርስ ቶስ ። እመልእክተ ቅዱስ ቄርሎስ ኀበ ነገሥት እስመ ክርስቶስ አምላክ ውእቱ ወአኮ ብእሲ ዕሩቅ በባሕቲቱ ይቤ በእንቲአሁ ረድኡ በጥበብ ወበለብዎ ልብ እስመ ክር ስቶስሰ ሐመ በሥጋ በፈቃዱ ወኢሐመ በህላዌ መለኮቱ ወለሊሁ ርሑቅ እምኩሉ ሕማም ወነኪር እምኔሁ ሕማም ወባሕቱ ሕመ ይእዜ በሥጋሁ ባሕቲቱ በከመ ተብ ህለ በእንቲአሁ ሐመ በሥጋ ከመ በብእ ወውእቱ ኢሐማሚ በህላዌሁ ከመ አምላክ ውእቱ ወከመዝ ነአምሮ ከመ ለሊሁ ተቀ ዐ ከመ ሥርዓተ ትስብእት ወዳእሙ ውእቱ ዘይቀብዕ ርእሶ በመንፈሱ ባሕቲቱ ። ወካዕበ ይቤ ቅዱስ ቄርሎስ እመሰ ኮነ ንብል እስመ ሥጋ ፅሩይ ምስለ ቃል እም ቀዲሙ ይደሉኬ ከመ ይትበሀል እሙነ ከመ ይትለዓል ኀበ ዘይትሌዐል ህላዌሁ ወኢተርፈ እንከ ወውእቱሰ ህልው ሥጋ ባሕቲቱ ወሶበሂ ንቤ ከመ ውእቱ ተርፈ ወውእቱ ቃል ባሕቲቱ ወኢኮነ ምግባረ ሕሱመ ወካዕበ ይቤ ኢኀደጎ ለሥጋ እምኔሁ ከመ ይኩን ህልወ ወፍጡረ ዘያስተርኢ ወይትገሠሥ ወገዚፈ ወሶበሂ ኮነ ሥጋ ለእ ግዚአብሔር ኢተፈልጠ እምኔሁ ቃል ከመ ይኩን ዘኢተፈጥረ ወዘኢያስተርኢ ወዘኢይ ትገሠሥ ። ዜሩ ወካዕበ ይቤ በመልእክቱ እንተ ፈነዋ ኀበ ሶክሲስ ወኢፈጠረ ዘንተ ሥጋ ቅዱሰ እም ህላዌ መለኮቱ አላ ነሥአ እምድንግል ወእመ አኮ እፎኑ እምኮነ ሰብአ ዘእንበለ ዳእሙ ሶበ ለብሰ ሥጋ ሰብእ ወካዕበ ይቤ በመ ጽሐፈ ቢሶርስ ሞተ ክርስቶስ በእንቲአነ ከመ ይቤዘወነ ወሶበ ሞተ ወልድ ይትበ ሀል በእንቲአሁ ውእቱሰ ተወክፈ ዘንተ ወውእቱሰ ኢይመውት በሀላዌ መለኮቱ ወከ መዝ እንከ ሶበ ፈጠረ ሥጋሁ በእንቲአሁ ውእቱ ከመ ፍጡር እስመ ሥጋ ዘተፈጥረ ረሰየ ሎቱ ወህላዌ መለኮቱሰ ኢፍጡር ውአቱ ። ወካዕበ ይቤ እስመ ክርስቶስ ኢተቀዋብዐ በእንተ መፍቅድ ዘቦቱ አላ ለሊሁ ቀባዒ ውእቱ ወዐርገ ኀበ ሥልጣነ መለኮቱ እንዘ ሰብእ ውእቱ ወለሊሁ እግዚአብሔር አምሳክ ተብህለ በእንቲአሁ ከመ ውእቱ ተለዐለ ፈድፋዶ በእንተ ትሕትና ወሕጸጽ እንተ ዘትስብእት ወንዴት ወለሊሁ ጸገዎ ስመ ዘላዕለ ኩሉ ዝንቱ ዘኮነ በህላዌ ከመ አምላክ ከመ ያልዕለነ ለነሂ ዓዲ ኅበ ሀሎ ዝኩ። ወካዕበ ይቤ እስመ ልህቀትሰ ነቢር እም ጥበብ በከመ ለሊሁ ጥበብ ውእቱ ወለሊሁ « ኮነ ሥጋ በእንቲአነ ዘእንበለ ውላጤ ወይ ደሉ በእንቲአሁ ከመ ይንሣእ ልህቀተ እስመ ዱ ውእቱ ምስለ ሥጋ እስመ ሥጋ ዘሎቱ ዘልማዱ ልህቀት ውእቱ ወካ ዕበ ይቤ ፈጠረ ሎቱ መንፈስ ቅዱስ መቅ ደሰ እምድንግል ወዓዲ ይቤ እስመ ሥጋሰ ፍጡር ውእቱ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ወዳእሙ። ዮሐ ወ።
- N.B. This Summary is Very Experimental!! based on the following scripts from:
