Detecting...
Please whitelist dirzon to continue.
ርቧክክ ከሃ በ ምሮ ኒቼ እንደዚህ ፎነት ልቡ አንበሳ የሆነ ሰው ነበር ከልጅ። መዘነው ጣነት ከ ላቅ ከብር ያሰው የእውነትን ዘውድ የደፋ ንጉስ ነው የኒቼ ሰውሳ መስላል ወላጆቹ ለልጃቸው ፍሬድሪከ የሚል ስም ይባል ፊሊያም ተብሎ ይጠራ አጋፔም አሥራይም ያው ፍቅር ነው « ሁለተኛው ደረጃ ውብ ገላ ብቻ ማፍቀር አላኖቂነት ይሸጋገራል በዚህ ደረጃ በተለይ ሥነ ምገባራዊ ህይቀቶ መጥ የሚደነቅ ነገር ያለው መሆኑንና ከአከላዊ ወበኑም ሙ ከ ርኢክከሮብ ከሃ ርቋበገነፍርበከ ፍቅርናፍልስፍና ግንዛቤ የሚወስድበት ነው። ካጣ ሲምፓዚየም መጨረሻ አካባቢ ላይ ተ እንደመጣ ሣይታወቅ አልኪያቤድስ ወደ ግብዣው ቦታ ሲገባ ይ ሠከሮ ነበር ሆድ ያባውን ብቅል ያወጣዋል እንዲሉ የያዘውን ሰሜት በህዝብ ሬት ያወጣዋል በሶቅራጥስ ፍቅር ይናገራል እንዲህ ይላል መሣሣ ነር እናገለን ኮቦ ይ ታለ ደብ ርጳቧክከር ከሃ ርኢቧበባዔርቧከበር ደመ መዲ መሽ ጊዜ አብሬው ነበርሁ ቀቻውን በነቦረበት የፍቅር ብቻ ልሁ እጠባበቅ ነበር የጠበቅሁት አልሆነም ን ይ ልማዱ እንደሆነው ስሰፍልስፍናን ሲያወራ ከዋለ በኋላ ጥሎኝ ሀሀ ሳ አልኪያቤድስ ሶቅራጥስን እንዲሀ ይለዋል ከ እኔ የሚያስፈልገኝ የአንተ ፍቅር ብቻ ነው ፕሌቶ ለእነዚህ መሰል የተለያዩ የተመጥሣግይ ፆታ ፍቅር የሰጠውምላሽ ምንድን ነው። እገ ታላቁ ማርከስ በግል ህይወቱ ይህን የመሰለ ዝቅጠት ነበረበኦ «ው የዓለም ጭቁን ህዝቦች መሲህ ነው ብላ ሀገራችን ማርከሲዝሙ ነ ባደረገቸበት ዘመን ስለማርከስ ልከስከስነት በዚህ መለኩ የጣር ዕጣ ፈንታው ቀይ ሽብር አይሆንም ትላላችሁ ከዚህ በማስቀጠል ከፈላስፋዎች ሁሉ አስደናቂ የፍቅር ታሪኮች ለነፏ ነው በተወሰነ ደረጃ የአቤላርድ የፍቅር ታሪከ በሀገራቸን ፍሕ እከ መቃብር በሚል የሚታወቀው የልብ ወለድ ታሪከ ጋር ተመሰሳይ አለው የ ነ አቤላርድ ገና በወጣትነቱ ጀምሮ ነበር በፍልስፍናም ሆነ በሥነ መለኮት ዝነኛ የሆነው በወጣትነቱ ያገኘው ዝና አንጋፋ ሊቃውንት ላይ የነናት ስሜትን ፈጠረ ጠላቶቹ ከአንድም ሁለት እየሆኑ እየበዙ መጡ ሰላሙንም አሣጡት በዚህ ምከንያት በፍልስፍና ርዕሰ ጉዳዮቾ የሚያደርገውን ከርከር ለመተው ተገደደ ከፍልስፍና ይልቅ ከሥነ መለኮት ጋር ተጣበቀ። ነፃነት የሚያገኙበት አንድ ሃሳብ መጣላቸው ብቻቸውን መኖር ወሰኑ ዴ ሲያ ቦታ አልተመቸንም ገጠር የሚኘውን ግቢህን ስጠን ጠየቁት የዋሁ ፍልበርት አመናቸው ጭል ከለው ፋቡ መኖር ጀመሩ ለስድስት ወራት ያህል ያለ ሃሳብ እቨት ተለዋወጡ በዚህ ጊዜ ሁለቱም ዓለምን ረስተው በ ከኔ ብቻቸውን እየዋኙ የመኖርን ጣዕም መቋደስ ቻሌ ጥዑ ሰ ቢረሱም ዓለም አልረሳቻቸውምና የለቤላርድ መሠጠ ዓሎ ሆነ ላስተምራት ብሎ ከፉልበርት ልጅ ጋር ከተዝኘ በ ላላ ያ ከ እንደተተሰወረ መነገር ሲጀምር ኺቺ ነገር ነር አላት ን ዘንድ ጥርጣሬ ነገሰ ጉድና ጅራት ወደ ኋላ ነው። ሚዘር ጄለከ በፀከ ሃቭ ከ »ሮ ርር ጠቱ ርበር ከሃ ዘበርጳከክ።ዕፍ ቪህ ክክ ሕ አክፎሃኛዐ ዝሽ ዘዝ ክቋ ቭ ከ ፐከ ከዐክክ ር ከቨ ጋሃርቲከ ኮህከከክ ካሀካን ከክክኒ ጠኳ ሀህላ ዝዞዩ ዩነፎፎፎክ ክር ክ ከ ለክርርከቢ።
ን አ እ «ዓዓ አ ም ምድሮም ም የ የ የ ራሱን በእውነት ለመቀደስ የሻተ ሞት አያስፈራውም ምዕራፍ ሕዋና ሰው አ አይተቦቸእ አይታቃሥኀሜጋኀዓሳ ሙሪ ቫን » ሄው አ ቀ ሕዋና ሰው በግሪከ ፈላስፋዎች እይታጧ ሁሉን ነገር በአንድ ቀደምት ቁስ የመግለጽ ልከፍት ርቧበክ ከሃ በበርበበ ሃ የብዝሃ ዓለማትና የአዝጋሚ ለውጥ መ የመጀመሪያው ፈላስፋ መ የነፁ ህሊናዊ ኃይልን ወደ ፍልስፍናው የመለሰው ለለሰዔ ሁለት ዓለማትን አማኙ ፈላስፋ ፍ አስገራሚው የአሪስቶትል አት የሕዋ ህልውና በመካከለኛሻውዘመን ፈላሰፋዎች አይታ ብስ የሕዋ ሀልውና በዘመናዊ ፍልስፍና ታሪከ ውስጥ ሰው በሕዋ ውስጥ ያለው ቦታና ከሕዋ አንፃር የሰው ማንነት ሰው በህዋ ውስጥ ያለው ቦታ ከፍልስፍና በፊት የነበረው ግንዛቤ ሰው በሕዋ ውስጥ ያለው ቦታ በግሪከ ፈላስፋዎት አይታ ሰው በሕዋ ውስጥ ያለው ቦታ በመካከለኛው ሽክመሎ ዐጠ በዕ። የሚሉ ጥያቂዎችን እያነሳን ለመመራመር ለመፈላሰፍ ምከንያት ይሆናሉ ከዚህ መረዳት የሚቻሰው አድናቆት ጥያቄን ጥያቄ ደግሞ ፍልስፍናን ማስገኘት የሚችሉ መሆኑን ነው በአጭሩ ሳይደነቁና ሳይጠይቁ ፍልስፍና የለም በአድናቆት በመደመም የተገኘው ፍልስፍና እርሱም መልሶ የተመለከቱትን ሁሉ በአድናቆት ይሞላል የፍልስፍና አስተሳሰቦች በተለምዶ ከምናስባቸው ፍጹም ተቃራኒ የሚመስሉ ነገር ግን አሳማኝ የሆኑ ምክንያታዊ አስተሳሰቦች አሏቸው ፍልስፍና አስገራሚ በሆነ እውቀት የተሞላ ነው ምስጢራትን መፍታት የሚያስቸል ልዩ ከህሎት በፍልስፍና ይገኛል የመጽሐፉ ዓላማም ለማመን የሚከብዱ አስደናቄ የፍልስፍና እሰተሳሰቦችና የፈላሰፋዎችን ግለ ታሪኮች ለአንባቢያን ለማካፈል በመሆኑ በፍልሰፍና መደመም የሚል ርዕሰ እንዲኖረው ተደርጓል መጽሐፉን እንዲያነቡት እየጋበዝሁዎት ሰው አንዴት አንደዚህ ሊያስብ ይቸላልሃ እያሉ እየተደነቁ እስደሳቸ አውቀት አንደሚገበዩበት እረጋግጥልዎታለሁ አዘጋጁ ዋለልኝ አምሩ ርቧበክ ከሃ ጴበርበከበ ፈላስፋነትና ፍልስፍና የፍልስፍና ምንነት ፍልስፍና የሰው ልጅ አካባቢውንና የራሱን ማንነት የሚረዳበት መንገድ ነው ግምታዊ ባህላዊሳይንሳዊ ወይም ሐይማኖታዊ ከሆነው የግንዛቤ መንገድ በተለዬ ሁኔታ ነገሮችን ለመረዳትና ለመግለጽ የሚረዳ የእውቀት አይነት ነው ፍልስፍና ከዚህ በተጨማሪ ፍልስፍና የምንለው የሰው ልጅ ማወቅ የሚፈልገውን ነገር ሙከራ ሣያደርግ ልኬትንና ስሌትን ሣይጠቀም በህሲናዊ የመረዳትና የማመዛዘን ሀቅም ብቻ ተጠቅሞ ነገሮችንና ሁኔታዎችን ለማወቅ የሚያስችለው መገገድ ነው በዚህ መሠረትፍልስፍና ከባህላዊ ግምታዊና ሐይማኖታዊ አስተሳሰብ ውጭ ብቻ ሣይሆን ከተፈጥሮም ይሁን ከማኀበራዊ ሳይንሶች በተለዬ ሁኔታ ዕውቀት ልናገኝበት የምንቸለው አንዱ መንገድ ነው ማለት ነውለዚህ ይመስላል በርትራንድ ረስል ብአክፀ ከህቨ የተባለው ፈላስፋ ፍልስፍናን ከዚህም ከዚያም ያልሆነ በሃይማኖትና በሣይንስ መካከል ላይ የሚገኝ የእውቀት ዘርፍ ነው ለማለት የተገደደው የረስል ሀሳብ ግልጽ እንዲሆንልን በዚህ ጉዳይ ላይ የፃፈውን እንዳለ ወስደን እንየው ፎር ጅ ። በዚህ መሠረት ፍልስፍና የህሊና የመረዳት ሀ ያለሣይገስ ወይም የእውቀት ዘርፍ ነው ልንለ ላው ድ ልዩ በሚያደርገው ምንነቱ ተመሥርተን ፍልስፍናን ከሚ ያልሆ መግለጽ እንትላለንፍልስፍና እን የሣይ ርክቨሮ ከሃ በበርኬበ በእምነት ላይ የተመሠረተ ሐይማኖታዊ ገንዛቤም ያልሆነ ወይም ደግሞ በይሆናል የሚነገር ግምታዊና ባህላዊ አስተሳሰብ ያልሆነ ነገር ግን በአንድ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ህሊና በራሱ የመረዳት የማገናዘብ ሀቅም የሚመነጩ ሀሳቦችን በአስረጅነት ቤፎዘፍ እየተጠቀመ ግልጽ የሆነ መደምደሚያ ሀሳብ ፍዐክርህክ ላይ ለመድረስ የሚያስቸል የግንዛቤ የአውቀት መገገድ ነውበአጭሩ ፍልስፍና ምከንያታዊ የሆነ አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ አውቀት ነው የፍልስፍና እውቀት አማልከትን ህዝባዊና ባህላዊ እምነቶችን እንደማስረጃ አይጠቀምም ይህ ማለት የአንድን ነገር እውነታ የአግዚአብሔር ፈቃድ ስለሆነ ነው ህዝቡ ስለሚያምንበት ነው በማለት ለማረጋገጥ አይሞከርም የፍልስፍና እውቀት መሠረት የተፈላሳፊው ህሊና የመረዳት ምከንያታዊ ሀሳቦችን የማመንጨት ሀቅም ነው በዚህ መሠረት ፍልስፍና አምላከ ፈጣሪ ኃያላን መናፍስት እያለ ሲያምናቸው ከነበሩት ነገሮች ሰው በግልጽ የተለየበትና በራሱ የህሊና ሀቅም ብቻ ነገሮችን መረዳት የጀመረበት ሥልት ነው በሌላ አነጋገር ሰው የሚሰማውን የሚያየውን የሚረዳውን ሁሉ በአማልከት የሚያሳብብበት እምነት ተላቆ ራሱን የእውቀት የእውነትና የእምነት መሠረት ያደረገበት ቀዳሚው መንገድ ፍልስፍና ሆነ ማለት ነው በዚህም የሰው ልጅ ጥንታዊ ሐይማኖታዊ እምነቶች በተለይም መሠረታቸውን በግብፅና በባቢሎን ካደረጉ አማልከትን የዓለም ሁሉ ፈጣሪ አድርገው ከሚያምኑ ታላላቅ የአምነት አስተሳሰቦች መለየቱን በፍልስፍና አወጀ ቢያንስ ከምዕራባዊያን የፍልስፍና ታሪከ አንፃር ለዚህ አዋጅ ቀዳሚ ለፋፊዎች ሶቅራጥስ ከተነሳበት ዘመን በፊት በማይሊትስለላክፄ ከተማ ይኖሩ የነበሩት ተፈጥሮን የምርምር መነሻቸው ያደረጉ ፈላስፋዎች ሆኑ ማከር ክዮርርዮር ኮፎርክ ከክከፍዮ የፎክፎ የዕ ዮፎበዐሃፎ ሂከዩ ዐ ኩዐከበ ክ። ል በህያዊያን ውስጥ ያለውን የዘር ንጥረ ነር እንደሚሻለው በ ብሎ አንድ የሥነህይወት ተመራማሪ ሊናገረወ እገላ ውስጥ ይኹን ወይም ያን የመሠለ የህይወት ትርጉም ህያዊያን ከ ተረድቻለሁ ብሎ መናገር አይችልም የህይዖ»ት እንጅ በኩላሊታቸው ጦይም የህይወት ፍፃሜ የማታው በቅጠላቸው በሥራቻጡ ው በአንጐላቸው በግገዳቸ ነዢ ራቸው ውስጥ አይገኝም የህይወት ግብ ደግሞ ፆ ብቻ ሣይሆን ሊሆን የ የህይወት ግ ሚቸለው ጭምር ነው ሊሆን የሚችለ ይም መገመት የሚችለው ደግሞ ህሊናችን ርከበ ከሃ በበርበበር የስሜት ህዋሳቶቻችን አይደሉም በህሊናዊ ግንዛቤ ህይወት ይህን ወይም ያን የመሠለ የህይወት ግብ ወይም ትርጉም ይኖረዋል የሚል አወቀት ሲኖረን ፍልስፍና ይባላል በዚህ መሠረት ፍልስፍና ከሚታየው የነገሮች ነባራዊ ሁኔታ በላይ በመሄድ የነገሮችን የጋራ ተዛማጅነት አጠታላይ ምንነት ፍፃሜ ወይም ግብ መረዳት መቻል ነው ከላይ ደጋግመን እንደተመለከትነው የዚህ አይነት እውቀት መሠረቱ ህሲናዊ ግንዛቢ ነው ህሊና ደግሞ ከስሜት ህዋሳቶች የመረዳት ሀቅም በላይ የሆኑ ስለነገሮች አጠታላይ ምንነት መረዳት በነገሮች ልዩነት ውስጥ ያለውን አንድነት በተበታተኑ ነገሮች መኻል ያለውን ሥርዓት በጊዜያዊ ህልውና ውስጥያለውን ዘላቂ ህልውና ምስጢር መግለጽ ሀቅም አለው በህሊና የመረዳት ሀቅም የሚፈጠርን ዕወተት ነው እንግዲህ ፍልስፍና ያልነው ማለት ነው በአጭሩ ሳይንስ ቁሳዊ እውቀት ሲሆን ፍልስፍና ደግሞ ህሊናዊ እውቀት ነው ሌላ ተጨማሪ ምሳሌ እንመልከት የጥንት ፈላስፋዎች የሁሉ ነገር አስገኝ የሆነው ነገር ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ እያንዳንዱን ፍጥረት ዙረው ተመልከተውና ናሙና ሰብስበው መልስ ለመስጠት አልሞከሩም የህሊናቸው የግንዛቤ መጠን ተጠቅመው ከውሃ ነው ከአየር ነው ወሰንና መጠን ከሌለው ቁጣዊ ነገር ነው ከእሳት ነው ወዘተ በማለት መልስ ሲሰጡ መልሳቸው ፍልስፍና ያሰኘው ህሊና ሊቀበለው የሚያስገድዱ ምከንያታዊ ሀሳቦችን በማቅረባቸው ነው ፍልስፍና ስለነገሮች ህሊናዊ የሆነ ጠቅላላ ዕውቀት ላይ ለመድረስ ትኩረት ከሚሰጣቸው ጉዳዮች ዋናው ዕወቀቱ ላይ ለመድረስ ምከንያታዊ ሀሳብ ማቅረብ የሚያስቸለን ስልት ጠጩከፀ ወይም ደግሞ ከህሎት ነው ፍልስፍና ከህሎት ወይም ስልት ላይ በማተኮሩ ምከንያት ጥበብ አመፀፀጠ ይባላል በዚህ ምከንያት ነው ፍልስፍና በአብዛኛው ከሣይንሶች ጋር ሣይሆን የሥነጥበብ ዘርፍ እዛ ከሚባሉ የትምህርት መስኮች ተመድቦ የምናገኘው ን ቭ ፍልስፍናን ጥበብ ያሰኘው ምንድን ነው። ሐሀክ ህሊናዊ ጥበብ ከዮርክርል ዝዛዜፀፀከ ህሊናዊ የሆነው ጽንሰ ሀሳባዊ ውስ ስለ ነገሮች አጠቃላይ ምንነት እንዲሁም እውነትን ከሀሰት የመለየት ታ ሲሆን ተግባራዊ ጥበብ ቴከኖሎጅካል ከህሎት መያዝ አንዱ መገለጫው ሲሆን ዋናው ግን በተግባር ሊገለጽ የሚቸል ሁሱን ነገር አቻችሎና መጥኖፎዩሠፎ ሁኖ መልካም ኑሮ መኖር መቻል ነው ለአሪስቶትል ጥበብ ሁሉን አቀፍ የሆነ ችሎታ ነወ ዋናው ነገር ደግሞ መልካም ሰው ሁኖ መገኘት ነው ለዚህ ነው አሪስቶትል «መልካምነት ሣይኖር ጥበበኛ መሆን እንደማይቻል ለማንም ግልጽ ነው «ሺ ነባፎክሂ ሂከ ቪ የዞኗ ሂ ኩር ዞቋፎአርቋቪሃ ኣላኅፄፎ ሣሃዢፒከዐህፒ ኩፎገካጀ በማለት የተናገረው እዚህ ላይ አጥብቀን ልናስተውለው የሚገባን ነገር ሥነ ምግባር በጥበብ ውስጥ ያለው ቦታ ነው ከማንም በላይ እጅግ የላቀ እውቀት አንድ ሰው ቢኖረው እንኳ ሥነምግባራዊ ህይወቱ የተበላሸ ከሆነ ጥበበኛ አይባልም ይህ አመለካከት ደግሞ በጥንት ዘመናት ይኖሩ የነበሩ ፈላስፋዎች እምነት ብቻ ሣይሆን በዘመናዊ ዓለም የኖሩ እንደ እነ ሮበርት ኖዚከ ዐክወቲ ከ አይነት ፈላስፋዎችና ማኅበራዊ ሣይንቲስቶች ሣይቀር አምነው የተበቀሉት ሀሳብ ነው ዴ ፊ «ጥሩ ህይወት ለመኖር እንዲሁም መሠረታዊ ችግሮችን ሰመቋቋም በሰዎች ላይ ሊደርሱ ከሚቸሉ አደጋዎች ራስን አርቆ ለመኖር እንዲቻልህ ጥበብ ምን እንደሆነ ልታውቀው የሚገባህ ነገር ነው ርቂ በሸሸ ግላኔክበ ዝከ ሃዐህ ክፎ የ ህከርዮጠ። ጠቢብ ሰው በሰዎች አስተሳሰብና እምነት ውስጥ ያለውን ነገር በተፈጥሮ እንቅስቃሴ ሥርዓት ውስጥ ያለውን ነገር በምሳሌ በተረት በቅኔች በሙዚቃ በስዕልና ቅርፃ ቅርጽ መግለጽና ሰው ራሱን ከራሱ አውጥቶ እንደመስተዋት እንዲመለከት ተፈጥሮን በህሊናዊ እይኑ እየተመለከተ ስለራሱም ይሁን ስለተፈጥሮ እንዲጠይቅ እንዲመራመር እንዲደነቅ እንዲያዝንና እንዲደሰት ማድረግ የሚያስቸል ከህሎት አለው ጥበበኛ ሰው ህሊናዊ ነው ከስሜታዊነት ከወገንተኛነት ከጥቅም አሳዳጅነት ራሱን አርቆ ሚዛናዊ በ ርከበ ከሃ በበርበበር ሰ ገ እውቀትን በማስተዋል በብልሃት በግብረገባዊነት ለሰው አይግታፍ በይን ክብ ማስቻል ነው በሌላ አነጋገር ጥበብ እውቀትን ሠምራ ሚይ ጥቅም ላይ አንደናውልና ራሳችንን በመግዛት ያሳይ ቀሚያደ ሰላ አዕምሯዊ ብስለት ነው ጥበበኛ ሰው ከግብታዊነት ም መ ነገሮች ከእምነቱና ከአስተሳሰቡ ጋር አዛምዶ መኖር ኦ ጭሩ እውቀትን አስተዋይነትን መልካምነትን ተኛነት ከለኛ የሆነ ተግባራዊ ህይወትን አጠቃሎ ሊገልጽን የሚቸለው ጽንሰ ሀሳብ ጥበብ የሚለው ነው ጁ እስካሁን ከቀረቡልን ማብራሪያዎች የፍልስፍናን ምንነት በመ ሊገለጽልን የሚቸል ትምህርት አግኝተናል በቂ ግን ል ይለዎሚ መ ትምህርቶች ማግኘት አለብን ወደፊት በምናጠናቸው ርዕሶች ሥር ስለ ፍልስፍና አይነቶች ስለፍልስፍና ተግባራት ስለፍልስፍና ጥቅሞች ስለ ፍልስፍና አላማዎችና ስለ ፈላስፋዎች ህይወት ስንማር ስለ ፍልስፍና ምንነት በሰፊው ማወቅ ያስቸለናል ከዚያ በፊት ግን አንድ አጠር ያለች ርዕሰ ጉዳይ እንመልከት ለመሆኑ ሰውን ከባህላዊና ሐይማኖታዊ አስተሳሰቦች ማላቀቅ ያስቻለው ፍልስፍና የተጀመረው መቼ ነው። ፍልስፍና የተለዩ ሰዎች ብቻ ሊያራምዱት የሚችሉ አስተሳሰብ እምነት አመለካከት ወይም እውቀት አይደለም ፍልስፍና ማንም ሰው ሊያውቀው ወይም ራሱ ሊያመነጨውየሚቸል ፅውቀት ነው ፍልስፍና ምሁራን ብቻ የሚኖሩበት የእውቀት ዘርፍ ተደርጐ መወሰድ የለበትም ፍልስፍና በማንም ሰው እምነት አስተሳስብና ኑሮ ውስጥ ሊታይ የሚችል እውቀት ነው ፈላስፋዎች የሚያነሷቸውን ጥያቄዎች ማንም ሰው ሊያነሳቸው ይቸላል ለጥያቄዎቹ የሚሆን መልስም እንደፈላስፋዎች አይሁን እንጅ ሌላውም ሰው ምክንያታዊ አስተሳሰቦችን እያቀረበ መመለስ ይቸላል ከዚሀ ግንዛቤ በመነሳት ማንም ቢሆን ይብዛም ይነስ ፈላስፋ ነው ጣለት ክር ይሁን እንጅ ፍልስፍና የሚጠይቀውን እውቀትና መያዝ የማይችል ማንም ሰው ፈላስፋ ሆኖመኖር አይቸልም ፈላስፋዎች ፈላስፋ የሆኑት ከሰው የተለዬ ልዩ ችሎታ ኑሯቸውሣይሆን ከሌላው ሰው የሚለዩት ኑሯቸውን ጊዜያቸውንና ኃይላቸውን በሙሎ ለፍልስፍና አሣልፈው የሰጡ መሆናቸውና ለአንድ መሠረታዊ የሰው ልጅ ጥያቄ ረጅም ጊዜ የሚወስድ መመሰጥ ውስጥ በመግባት ጉዳዩን በሰፊው በማጥናት ደግመው ደጋግመው በመመርወር የሰው ልጅ ህሊና ሲቀበለው በሚያስገድድ ሁኔታ ምከንያታዊ መልስ ማቅረብ በመቻላቸው ነፁ መሆኑም የፍልስፍና አውቀት ለማግኘት ራሱን አሣልፎ መስበት የማይቸል ሰው ፈላስፋ ሊሆን ፈላስፋ ሊባልምአይችልም በማንም ሰው አስተሳሰብ የኑሮ ዘይቤ ውስጥ ፍልስፍና አልፎ አልፎ የሜጋይ ቢሆንም እስካልተኖረበት ድረስ ኣስፋ አያሰኝም ማንም በሰው ቦ አጋጣሚ አንድ ግጥም ቢጽፍ ገጣሚ ለባፅ እንደማይችል ሁሉ አልፎ አልፎ በአንደበታችን ወይም በኑዖች የሚገለጽ የፍልስፍና አስተሳስብ ወይም እምነት ስላለን ብቻ «ሶ በበ ከሃ ጸበበርጺክበር ንም የፍልስፍና አውቀት የሚያፈቅር ነው ፈላስፋ አያስችሶ ጭቱ የፍልስፍና ህይወትን አንድ ብለው ከሚጀምሩበት ሆን ኦዶ ነታ ፊትና ፍፃሜ ድረስ ከመፈላሰፍ አይታተቡም ፍልስፍና የግስኮ ሠ ፍልስፍና መታወቂያቸው ነው ፍልስፍና ፃንነታቸው ታየው ነ ወቅ ያለቦት ጉዳን ግን ፍልስፍና በሩን ለአንዱ ከፍቶ ለሌላው ሀ መታን ነው ለሚወዱት ሁሉ ፍልስፍና በሩ ምንጊዜም ከፍት ሃሠ። የሚኖርበትን ወዘተ እስኪረሳ በተ ነው ህሊናዊ ሁነውኒ ርክከበ ከሃ በሯርበበር የሰው ልጅ ጣት ጩኸት በቀንም በሴሊትም በጀሮጤጡ ርኛ ልሁን ተስፋ ቆረጥሁ ታደገኝ አያለ ሰል ይመስለዋል ነፍሱ በህዝቡ ሰቆቃ መሃል ትዋትታለቹ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ሥርዓቶች በሰው ልጅ በደል መታገስ የሚችልበት ጉልበት የለውም ነፍሴ ከ በይል ናት ሲያለቅሱ ታለቅሳሰች ሲራዙ ሲራቡ ሲሰደዱ አብራቸው ትሰደዳለች ከእናትና ከአባት ከእህትና ወንድም ከታማኝ ጓደኛም በላይ ፈላስፋ ለሰው ልጅ ቅርብ ነው ሩህሩህ ነው ታማኝ ነው አዛኝ ነው ት አማጺነት ነው ፈላስፋ መጥፎ ሥርዓት ላይ አማጺ ነው ና ተመርምሮ ባልተረጋገጠ አስተሳሰብና እምነት ጋር አብሮና ተመሣስሎ ላለመኖር እንቢተኛ ነው በአጓጉል ማኅበራዊ ሥርዓቶች ተጨፍልቆ ላለመኖርና ራሱን ነፃ ለማውጣት ይጥራል በራሱ ህሊና ለመምራትና የራሱን ማንነት ይዞ ለመገኘት ህሲናው በማይቀበላቸው እምነቶችና አስተሳሰቦች ላይ ያምፃል ህሊናውንና ማንነቱን አሳልፎ ሳይሰጥ በተረዳውና በአመነው ነገር ላይ ብቻ ህይወቱን ለመምራት የስብዕና ጥንካሬ ያለው ፈላስፋ ነው ፈላስፋ ራሱን የሚቀድስ ሰው ነው ግለሰቦችና ማኀበራዊ ሥርዓቶች ከሚያደርሱት በደል ራሱን በአውቀት እያበቃ ተካፋይ ላለመሆን የእውነት መንገድን እየፈለገ የሚኖርና ከህብረተሰብ እድፍ ራሱን የሚያነፃ ፈላስፋ ነው ስሜታዊነትን አድሏዊነትንና ወገንተኛነትን ከህይወቱ በማስወገድ ስብዕናውን የሚቀድስና በእውቀት የቅድስና ህይወት መኖር የሚችል ፈላስፋ ነው የፈላስፋ ህይወት ምድራዊ የሆነውን ማንነት ሥጋዊ ደስታን ከብርን ዝናንና ሐብትን በመናቅ ህሊናዊና ነፍሳዊ ኑሮ የሚኖርበት ህይወት ነው ሲስሮ የተባለው ሮማዊ ፈላስፋ «ፍልስፍናን መማር እኮ ሌላ ማለት ሣይሆን ራስን ለሞት ማዘጋጀት ነውኔ ነበር ያለው ማዕ ው ኮከከሃ ክከ ህር ክፎኮጸዮር ዐክርጳ ሽ ዷ ፈላስፋ ራሱን ቀባሪ ነው ተፈጥራዊ አካላዊ ስሜታዊነቱንና የዚህ ዓለም ነገሩን የሚከድና አዲስ ሰው ህሊናዊና በሰከ ሰውሁኖ መኖር የሚቸል ስብዕና ያለው ፈላስፋ ነው ፈላስፋ የራሱን ተፈጥራዊና አካላዊ ማንነቱን ራሱ ይገድለዋል በሌላ በኩል ደግሞ ሴላ ማንነት በእውቀት የተገነባ ህሊናዊ ማንነት ይዞ ራሱን ይወልዳል እውቀት ርከበ ከሃ በሯርበበር ። የኮፐርኒከስን ትምህርት የሚከተል የቤተከርስቲያንንም ስልጣን እ ሚገዳደር ሆኖ ይቆጠራል ከዚህ አንፃር ቡሩኖ ኮፐርኒካዊ የቤተከርስቲያንን ስልጣን የሚቃረን ሁኖ ተቆጠረበት ኖ ግን ከኮፐ ርኒከስም አስተሳሰብ በላይ ነበር አለም አንድ ብቻ ችም ብዙ አለማት አሉ ብዙ ፀሐዮች ብዙ ህሊናዊ ፍጡሮች ሊኖሩባቸው የሚችሉ ፕላኔቶች ይኖራሉ ብሎ ያምን ነበር ለቡሩኖ ፀሐይ ኮከቦች አንፃር ከታየች የተለየች አይደለችም ኮከቦች በርቀት የሚገ ናቸው በዙሪያቸው የሚሸከረከሩ የራሳቸው የሆኑ ጥላኔቶች ያሏቸው ፀሐዮች ናቸው እነዚህ ፕላኔቶችም ህይወት ያላቸው ፍጡሯን ሲኖሩባቸው የሚችሉ ናቸው ዓለም የእኛ መሬት የምትገኝበት ብቻ ሣይሆን ብዙ አለማት አሉ የእኛ ፀሐይም ብትሆን ከሌሎች ፀሐዮች አንዷ ናት አንጅ የተለየች አይደለቸም ስላዚሀ ፀሐይ እኛ የምንኖርበት ዓለም ይሁን የህዋ ማዕከል ልትሆን አትቸልም ሀዋ በራሱ የተወሰነ አይደለም ማዕከልም የለውም በማለት ሀዋ መጠንና ወሰን አልባ እንደሆነ ያምን ነበር ቡሩኖ የወሰን አልባ ህዋ አመለካከት ማምጣቱ የሰው ልጅ ጠባብ ወስንና የማይለወጡ አስተሳሰቦች ተላቆ ደንበር አልባ በሆነው ህዋ ገደብ የሌለው ህሲናዊ የፈጠራ ሀቅሙን በመጠቀም ራሱን ከፍ ኮቾ ማድረግ የሚችል ፍጥረት መሆኑን ያሳየበት ነው በማለት ኽረነስት ካዝሬር ጦ ር የተባሉ የጀርመን ፈላስፋ ተናግረዋል እንደ ሂላሪ ጋቲ ኮቭሠን ርል አይነት ፀ በተለይ የፍልስፍና ይዘታቸው ኮፍተኛ የሆኑትን የቡሩኖ ሥን የች በኋለ እንደፃፉት ቡሩኖ የሰው ልጅ ከሥነም ርክበ ከሃ በሯርበከር ህይወቱን በፍልስፍና መምራት ወደሚቻልበት ደረጃ መሸጋገሩን ያበሂረነ በማለት ገልፀውታል ን እንደተስማመበት ቡሩኖን ለሞት ፍርድ የዳረገው ብይንሳዊ አስተሳሰቡ ሣይሆን ቤተከርስቲያን የምትከተላቸወዓ እምነፋም የሚቃረን የሥነመለኮት አስተሳሰብ ያራምድ ስለነበር ነው የ ተለየ የመረጃ ምንጮች እንደሚያመለከቱት የቡሩኖ የሥነመለኮት አስ ተሳሰበ የካቶሊከ ቤተ ከርስቲያንን ብቻ አይደለም የከርስትና እምነትን ባጠራ የሚፈታተን ነበር ከርስቲያን ለሆነ የቡሩኖ ሐይማኖታዊ አስተሳሰብ የሚየስደነግጥ የሚያስጨንቅ የሚያናድድ የሚያስቆጣ የሚያንቀጠቶና አይነት ነው በአጭር በአጭሩ አንያቸው » ቡሩኖ የሱስ የእግዚአብሔር ልጅ ነው ብዬ አላስብም ደላሏ ቡሩኖ እግዚአብሔር አብ በወልድ ውስጥ በተዋህዶ በ ሁኖ መኖሩን አያምንም ኢየሱስ ልዩ ቸሎታ ያለው ሰው እንደሆነ ግን አምናለሁ ይላል ራሱን አምላከ ነኝ ማለቱ የሰውን ልጅ አሳስቷል በማለት ቡሩኖ ኢየሱስን ይወቅሳል « ቅድስት ማርያም ድንግል መሆኗን አላምንም ይላል «» የስላሴ ትምህርት ስህተት ነው ይላል « ሙሴ በሲና ተራራ ከእግዚአብሔር ጋር ተገናኘሁ ያለው ውሽቱን ነው ህጉንም አግዚአብሔር ጽፎ አልሰጠውም ለእስራኤላዊያየ ህጉን ጽፎ የሰጣቸው አራሱ ሙሴ ነው ብሎ ያምናል » ሰይጣን ከእግዚአብሔር ዘንድ ይቅርታ ሲያገኘኝ ይገባዋለ እንደማንኛውም ሐጢዓተኛ ሊዋጅና ድኀነትን ሊያገኝ ነጦ ሊሆን ይገባዋል የሚል እምነት ነበረው ቁርባን የከርስቶስን ሥጋና ደምን አያስገኝም ይላል » በሥጋ የሚፈጸም ሐጢዓት ለዘላለም የሞት ፍርድ የሚያበቃ ኩ የሚዳርግ ሐጢዓት አይደለም ይላል » አግዚአብሔር ኀይልና ፍቅር በእያንዳንዱ የተፈጥሮ አካላት የ አለ በዚህም አግዚአብሔር ከተፈጥሮ ውጭ አይደሰም የሁልአምላከነት አምነት ነበረው የከህነት ሹመት ተገቢ አይደለም በማሉች ያምናል ብራሪ እነዚህ ዝርዝር የሥነ መለኮት አስተሳሰቦቹን የገለፀበት ወዶም ስገ ሥራዎቹ በትከከል አይታወቱም ለዚህ ችግር አንዱና ርጳቧክክር ከሃ በበርበበር የ ሥዕ መቃጠላቸው ጨጨ አቦ ቲያን በምስጢር መያዛቸው ነው ኞ ምከዖት ከርስ የኩ በካቶ ስተሳሰቦች ዎች ግልጽ አይደለም ሰአ ወስጥ አህህ ኦ ኣ ከተለያዩ ፀሐፊዎች ተለቅመው የቀረቡ ናቸዉ በቢዎች ግለጽ የጣቻለው በእነዚህም ይሁን በሌሎች እርግጠኛ ይ ከርከር ሰመተማመን ዝግ ላይ ቡሩኖ ኛን ው ይትና በ ዝግጁ መሆኑን ነው ምንጊዚም ህርቶች መናፍቅነት ሁነው ነዚህ ገም በመገ ኢሠለክከቱም ከቤተከርስቲያን እምነት ጋር ተዛራራ በመ ዛ ው ከሳሽ ደግሞ ካርዲናል ቢላርሜን ነበር ከሌ ቦ የተከሠሠበት ጥፋት መሆኑን አምኖ ይቅርታ ጠይቆ ከተት ከረ እምነቱን እንዲተው ብዙ ጊዜ ተጠይቆ ነበር የሆነውን መሆኑን አሣዩኝ ካሣመናችሁኝ የያዝ ቡሩኖም የየዝሁት እምነት ሁትን በማሰት ይናገር ነበር ይሁን እንጅ ቢላርሚንም መ እተወዋለሁ ማንኛወም የሥነ ጋዉለኮች ሊቅ ነኝ የሚል ቡሩኖን ለመከራከርና ለማሳመን ናው ብቻ የምታራምዳቸው አመለካከቶች የወባና ከበ ጠፋ ቅርታ ጠይቅ የሚል ነበር ቡሩኖ ይቅርታ ሆናቸው ካልጠየቀና እ የማይከድ ከሆነ የሚከተለው ነገር እጅግ አሰቃቂ በሆነ ሁኔታ ኃላር ቋቱ በሩኖ ቤተከርስቲያን ልትወስድበት የምትቸለውን አር ምጃ በይንበ ያወቀዋል ነገር ግን ስህተቱን እስካላወቀ ድረስ እምነቱን የሚ ምከሃያት ማግኘት አልቻለም ህሊናውን ከዶ ከመኖር ሞትን ይቅርታ አንደማይጠይቅ እምነቱንም እንደማይከድ በማያወላውል ሁኔታ ሰፍርድ ቤቱ አሣወቀ የካቶሊከ ቤተከርስቲያን ያቋቋመቸው ችሎት በቡሩኖ ላይ የሞት ፍርድ አስተላለፈ የተላለፈው የሞት ፍርድ ሊፈጸምበት የካቲት ዓም እኢአ ንጋት ላይ ስምንት ዓመት ያህል ከታሠረበት ከፍል ወጣ ሮም ወደሚገኘው ወደ ካምፓ ዲ ፊዮሪ አደባባይ ይወስዱት ጀመር ለተሰበሰበው ህዝብ መልዕከት አንዳያስተላለፍ አፉን በቆዳ ልጓም አሠሩትራ አደባባዩ ላይ ትልቅ ግንድ ቁሟልከሥሩ ደግሞ ለመቃጠል የተዘጋጀ ከሠልና የእንጨት ከምር ይገኛል ወደ ግንዱ አስጠግተው የለበሰውን ልብስ አውልቀው እርቃኑን ከግንዱ ጋር አሠሩት ርቧበበ ከሃ በበርበከበ ቡሩኖ ፊቱን ከእነርሱ አዞረ ከሠሉም እንጨቱም ተየ ሲጠጉ አለቱም ወደ ላይ እየወጣ የቡሩኖን ገላ ከእይታ ይሰውረው ጭሱም በቀስም የቡሩኖ ገላ ሙሉ በሙሉ በሚንቀለቀለው እሳት ተ ቁ ከተወሰነ ደቂቃ በኋላም ወደ በላ ጀሚኒ አመድነት ተቀየረ በዚህ ሁኔታ በሩኖ ለሳይንስና ፍልስፍና ራሱን ሰማዕት አደረገራኑ አልፎንሶ ኢንጌኞ የተባሉ ፀሐፊ ቡሩኖ የሌከሩተስን ፍልስፍና ተላብሶ ሰው ከሞትና ከአምላክ ፍርሃት ነፃ ሁኖ መኖር የሚቸል መሆኑን ያስመሰከረ ሰው ነው በማለት አድናቆታቸውን ገልፀውለታል ቡሩኖ ለሳይንስ ለነፃ አስተሳሰብና ለሰእአውነት የከፈለውን መስዋዕትነት የሚዘከር ሐውልት ተቃጥሎ በሞተበት አደባባይ ላይ ቆሞለታለ ከሐውልቱ ሥር እንዲህ የሚል ጽሑፍ ይገኝበታል ለቡሩኖ አስቀድሞ ካየው ትውልድ በእሳት ተቃጥለህ ከሞትህበት ቦታ ይላል ሳይነስ እዚህ ደረጃ የደረሰው እንደነ ቡሩኖ አይነት ሰዎች ተከፍለውበት ነጦ እንዲህ ባይሆን ኑሮማ አለማችን ከስልጣኔ ጋር ሣትተዋወቅ ከአወቀት ብርሃን ርቃ በድንቁርና ኃይሎች እየተመራች በጨሰማ ወስጥ ትኖር ነበር » ቋሐይፓትያ በሓ»ክ ዓም እስካሁን ባየናቸው ታሪኮች በአስተሳሰባቸው በእውቀታቸው ከቤተከርስቲያን እምነት ስለተለዩ ብቻ በ እየታዘዙ ከርስቲያኖች አሰቃቂ የሆኑ ግድያዎችን ለስፋዖ በሣይንቲስቶች ላይ ፈጽመዋል የሚል ድምዳሜ ላይ ሃር ኦኮ የሐይፓትያን ታሪከ ካየን በኋላ ግን ለካስ ከዚህም በላይ የት ሐሁ። የማወቅ ጉጉታችን እንዳነሳሳው ይገኛል የተለዬ ስሜትና አስተሳሰብ ፈጥረውብን ስለኖሩ ሰማይ በሰማይ የምናያቸው ፀሐይ ከዋከብት ፈጣሪዎቻቸችን ናቸው ብሰን የዘመርልናቸውና የሰገድልናቸጡ ብዙ ነው ደመናው ሲጠቁር ድምፁን ከፍ አድርጐ ሲያሰማ ሰግኤ በእኛ አዝነው ወይም ተቆጥተው ይሆናል ብለን እነርሱን ለጣባባር ምህረታቸውን ለማግኘት በቀደመው ታሪካቸን ብዙ መስዋ አቅርበንላቸዋል በታሪከ ሂደት የሰው ልጅ ሰማይና ምድሩን በተሻለ ሁኔታ እየተረዳ ሲወጣና ሁሉም ተፈጣሪ እንጅ ፈጣሪ እንዳልሆኑ የልብ ልብ እየተሰማው ሰመጠ እነርሱንም ያስገኘ የማይታይ ኃይልና የሁሉ ፈጣሪ አለ ዐወደጣለ አስተሳሰብና እምነት ተሸጋገረ ሰው የሚያየውንና የሚረዳውን ከመፍራትና ከማምለከ የማያየውንና የማያውቀውን መፍራትና ማዎለከ ጀመረ የማያየውንና የማያውቀውን ከሚያየውና ከሚያውቀው በዚ አያስፈራው የማይታይ ፈጣሪ የሁሉ ነዝር አስገኝና ገዥ እንዳለ ያምን ጀመር ይኹን አስተሳሰቡንና እምነቱን ጥልቀትና ስፋት በባላቸው ሐይማኖቶች መግለጽ ጀመረ የአይሁዳዊያንየአስራኤላዊያን እምነኑ የተገለፀበት የመጽሐፍ ቅዱስ የብሉይ ኪዳን ከፍል አንዱና ዋናው ነው የሙሴ ትምህርት እንደሆነ የሚነገርለት የመጀመሪያው የመጽሐፍ ቅዱስ ከፍል የሆነው ዘፍጥረት የሚናገረው ስለህዋ አፈጣጠር ነው በህዋ አፈጣጠር ጉዳይ ዘፍጥረት አራት ነገርቸን አገናኝቷል እግዚአብሔርን በመጀመሪያ እግዚአብሔር የፈጠራቸው ነገርችና ከእነዚህ ነገሮች ጋር አብረው የነበሩ እግዚአብሔር በስድስት ቀናት ውስጥ አንድን ነገር ለመፍጠር ይሁን ታስገኝ ታብቅል ይሁኑ በሎ ያስተላለፈው የትዕዛዝ ቃል ይሁን ያለው ነገር ሁኖ መገኘትና በሰማይና በምድር ያሉ ነገሮች መፈጠር በዚህ ሐይማኖታዊ እምነት ፈጣሪና ተፈጣሪ ያላቸውን ተያያዥነትና አብሮ መኖር ተገልዖበታል ከመጀመሪያው ውሃ ነበር በውሃውም ላይ የአግዚአብሔር መንፈስ ሰፍፎ ነበር እግዚአብሔር ይናገራል የተናገረውም ይሆናል የአግዚአብሐር ቃል ወደፍጥረትነት ይለወጣል ፈጣሪውን ከተፈጣሪው ጋር የሚያገናኝ ሐይማኖታዊ ርከበ ከሃ በሯርበበር ሥሠ ጠው ጨሙሑሕ»ጉሑበጨሥ የጨ በጸየሚኡጠበሑሥቅሥሙሑሙጉትከሼ መው አስተሳሰብ ሰሺ ዓመታት የፍልስፍና ታሪከ ወስተ ከ ሲራመድ ከቆዬ በኋላ በምዕራባዊያን የማገናዘብ ሀቅም ተጠቅመው ከ ድ መ እለ ን አውዱ ን ጊዜ ሰው የህዋን ጉዳይ ፈጣሪ ከማለ በንለፍቹ ህለ ረ ሰው ሐይማኖታዊ ከሆነ እምነት ራሱን አላቆ ር በሚረዳው ብቻ ስለተፈጥሮ ስለህዋ አመጣጥ መግለጽ የጀመረበት የእውቀት ተስ ት የአውቀት የአስተሳሰብ ደረጃ ፍልስፍና የሚል ስያሜ ሕዋና ሰው በግሪከ ፈላስፋዎች እይታ ከባቢሎናዊያን ከግብፃዊያን ከአይሁዳዊያን ይዘት ካላቸው አስተሳሰቦች ተጽዕኖዎች ጋሉ መሉ ይህም ለመጀመሪያ ጊዜ የሰውን ልጅ በአዲስ መንገድ በእውቀት ጐዳና ሰው በራሱ ህሊና ብቻ ተማምኖ ነገሮችን ለመግለጽ የሚችልበትን መንገድ እንዲጓዝ የመሩት የጥንት የግሪከ ፈላስፋዎች ናቸው የመጀመሪያ የመሆናቸውን ያህል ከአሁኑ የሰው ልጅ የእውቀት ዕድገት አንፃር ስናየው አስተሳሰባቸው ኋላቀር ዝቅተኛ የህፃን ልጅ አስተሳሰብ የሚመስል አስቂኝ ነገሮች ያሉበት ቢሆንም የሰው ልጅ እጅግ በጣም ትልቅ እመርታ ያሣየበት ከእምነት ወደ እውቀት በአማልከት ከመተማመን በራስ ወደ መተማመንና የአማልክትን ተግባርና ታሪከ ከማውራት ይልቅ የራሱን ታሪከ ለመስራትና ስለራሱ ለመናገር ጉዞ የጀመረበት የመጀመሪያው አብዮታዊ ምዕራፍ መሆኑን መረዳት ያስፈልጋል ሁሉን ነገር በአንድ ቀደምት ቁስ የመግለጽ ልከፍት የምዕራባዊያንን የፍልስፍና ታሪከ ስንከተል የመጀመሪያዎቹ የጥንት ግሪከ ፈላስፋዎች ትኩረታቸውን ሁሉ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኝ ነገር ግን በተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን ነገሮች በሙሉ ስላስገኘው አንድ መሠረታዊና ሁሉን አቀፍ ባህሪ ያለው ቁሳዊ ነገር ምን እንደሆነ መረዳት ነበር ቀደምቶቹ የግሪከ ፈላስፋዎች የሁሱ ነገር አስገኝ የሆነ በተፈጥሮ ውስጥ ያለ አንድ መሠረታዊ ነገር አለ ብለው ለማመን ያስገደዷቸው ነገሮች አሉ የመጀመሪያው ከእነርሱ በፊት የነበሩ ሃይማኖታዊ እምነቶች የሁሉ ፈጣሪ የሆነ አንድ መንፈሳዊ ኃይል አለ የሚል እምነት ያራምዱ ስለነበር በተመሣሣዩ ፈላስፋዎችም ሁሉም ነገር የተፈጠረው ከአንድ ነገር ነው የሚል እምነት እንዲያድርባቸው ተጽዕኖ ፈጥሮባቸዋል ሁለተኛው ህዋ ተፈጥሮ በአጠቃላይ ሰው ቆጥር ከሚረዳቸው በላይ የሆኑ እጅግ ብዙ ነገሮች ቢኖሩም በመካከላቸው ያሰው የተወሳሰበ ግንኙነት ሥርዓት ጠብቀው መኖራቸው አንዱ በሌላው ላይ ጥገኛ ሁነው መኖራቸው ርከበ ከሃ በበርበከር ዴፌጨ መመመ መመመ ው ይልቅ አስገራሚና አስደናቂ የሆነው አንድነታቸው ወዘ ከይ ጋያ አንድ ነገር ነው የሚል አስተሳሰብ እንዲያራምሏ አድርጓቸዋል ብዙዎችን በተመሣሣይየተፈጥሮ ህግ እንዲኖሩ ያደረጋቸው ነገር የተፈጠሩት የሁሉንም ባሀሪ ከያዘ አንድ ነገር ሊሆን ይቸላል የሜል ግንዛቤ እንዲኖራቸው አድርጻቸዋል ከዚህ በተጨማሪ አንዳንድ ነገርች ተፈጥሯዊ ባህርያቸው የእነርሱ ብቻ መገለጫ ሣይሆን የብዙ ነገሮች መገለጫ ሁኖ ማየታቸው ብዙዎች ከአንድ መሠረታዊ ነገር የተገኙ ሣይሆኑ እንዳልቀረ ማመን በመቻላቸው ነው ፈላስፋዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተለከፉት በዚህ አይነት አስተሳሰብ ነው ፍጥረታት ሁሉ የተገኙት ከአንድ ቁስ ነው የሚል ልክፍት ይህ አንድ መሠረታዊና የሁሉ ነገር አስገኝ የሆነ ተፈጥሯዊ ነገር ምንድን ነው። ዐፀሀቆ ርዐከ ርከበ ከሃ በበርበበር መ እንጅ ሌላ ህይወት ያለው ነገር አልነበረም ሰውም በዛን ዘመን አልነበረም ልኑር ቢልም አይቸልም በሂደት ግን መሬት እየደረቀች ስትመጣ በወሃ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ አሳ መሰል ፍጥረታት አዲሱን ደረቅ የመሬት ከፍልና ከባቢ አየር እየለመዱ ለመኖር የሚያስችላቸው አካላዊ ሰውጥ እያመጡ መኖር ሲጀምሩ በሂደት ሰው ተፈጠረ ይህ ግንዛቤውሰው የተፈጠረው ከአሣ ነው የሚል እምነት እንዲያድርበት አደረገው ህሊናዊ ኃይልን ወደ ፍልስፍና የመለሰው ፈላስፋ አናከሳጐራስ የተባለው ፈላስፋ ደግሞ የህዋን አፈጣጠር ከቁስ አካል ወደ ህሊናዋ ኃይል መለሰው መጀመሪያ ህዋ ይላል አናከሳጐራስ አንዱን ከሌላው ተለይቶ የማይታወቅበት አንድ ነገር የሆነ ነገር ግን ቅርጽ አልባና ምስቅልቅሉ የወጣ ቁስአካል ነበር በዚህ ቁስአካል ውስጥ ግን ዘሮች ነበሩ ከእነዚህ ዘሮች ነው በህዋ ውስጥ ያሱ ነገሮች በሙሱ የተገኙት ከዚህ ቅርጽ አልባና ምስቅልቅሉ ከወጣ ቁስ አካል ጐንለጐን ደግሞ ሀሊናዊ ኃይል ነበር ይኹን ህሊናዊ ኃይል አናከሳጐራስ ኑውስ ክህ ብሎ ይጠራዋል ነ በቁስ አካል ጐን ሲኖር የነበረው ኑውስ ኃይሉን በቁስ አካሱ ላይ ማሳረፍ ይጀምራል ቁስ አካሉም የእሽሸከርከሪት እንቅስቃሴ ውስጥ መግባት ይጀምራል በእንቅስቃሴው ተደባልቆ ይኖር የነበረው ዘር በየወገኑ እየተለዬ ራሱን እየቻለ መኖር ሲጀምር በህዋ ውስጥ ያሉት ነገሮች ተፈጠሩ መጀመሪያ እሳት ራሱን ለየ ከእሳትም በህዋ ላይ ያሱት ፀሐይ ጨረቃና ከዋከብቶች ተፈጠሩ ከዚያም አየር ከአየርም መሬት ከዚያም ድንጋይ ተፈጠረ ይላል በአሁኑ ዘመን የሰው ልጅ ከደረሰበት እውቀት አንፃር አናከሳጐራስ በግልጽ ሲታይ የሚችል ስህተት እንዳለበት መረዳት አያዳግትም » ትኩረት መሰጠት ያለበት ግን የአናከሳጐራስ ግኝት ላይ ነው ዋናው የአርሱ ግኝት ቅርጽ አልባዋ ዓለም እንቅስቃሴ ውስጥ እንድትገባና ነገሮች በሂደት እንዲፈጠሩ ከዚያም አሁን ያላቸውን ቅርጽና ሥርዓት ይዘው እንዲኖሩ ያስቻላቸው ህሊናዊ ኃይል ነው ማለቱ ነው በፍልስፍና ታሪከ ህሊናዊ ኃይልን ከአፈጣጠር ጋር ያገናኘው የመጀመሪያው ፈላስፋ አናከሳጐራስ ነው ከዚህ አመለካከቱ ጋር ደግም አናከሳጐራስ ያነሳው አዲስ ጉዳይ አለ ይኹውም ህሊናዊ ኀይል ዓለም ቅርጽ ያስያዛት ለሆነ ግብ ዓላማ ነው የሚለው ነው ዓለም የተፈጠረችው ለምንጅን ነው። ቲርሞ ለነገሩ የፕሌቶ አላማ ከዚህ በፊት ስለህሀዋ አፈጣጠር በፈላስፋዎች የተነገሩ አስተሳሰቦችን ለመገልበጥና ስሀተት መሆናቸውንለማሳዩየት ነው ከዚህ በፊት የነበሩ ፈላስፋዎች ቁሳዊ ነገር መገኛው ከሌላ ቁሳዊ ነገር ከው ጨጨ መጨጨ ጠጩጨ ጨጨጨጩጠጨኤጩ ኮየ ቫዣ ዞኮ ርከበ ከሃ በበርበበር ከአየር ከእሳት ነው ፕሌቶ ማሳየት የፈለገው ደግሞ ቁሳዊ ነገሮች የገኙት ሀሳባዊ ህልውና ካላቸው ቁሳዊ ካል ሆኑ ነገሮች በ መሆኑን ነው በዚህ ግንዛቤው ከቁሳዊ ነገ ይ ሮች በ ው ከህ አና ለ ጣን ቅ ዊ በ ዊ ያ መ ቢኖር ነገ ይሞታል የዚህ አይነት ህልወና ርጉም የለውዎ ያለው ቋሚና ዘላለማዊ የሆነው ነው ጊዜ የሚያሸንፈው ህልውና ተራ ህልውና ነው ቁም ነገር ያለው አይደለም በመም ሰዎች በምድር ላይ ሲኖሩ ከላይኛው ዓለም ያለውን የተሻለውን ህል ዘላለማዊነትን የሚያስገኘውን ህልውና ሀሳባዊ ሰውነትን እያጐለበቱ በላይ ያሱትን ፍጹማን ነገሮችን ፍጹም ፍትህን ፍጹም እኩልነትን ፍጹም እውነትን ፍጹም ውበትን ምሳሌ እያደረጉ መኖር እንደሚገባቸው ለመመልከት ነው ለፕሴሌቶ የዚህ አይነት ኑሮ ለመኖር ህሊናዊ መሆን ያስፈልጋል ህሲናዊነት ፍጽሞናን እየሻትን እንድንኖር ያደርገናል ህሊናዊነት የሚገኘው ደግሞ በፍልስፍና ነው ፍልስፍና ጨለማ ከሆነው የዋሻ ኑሮ አውጥቶ ብርሃን ወዳለበት ህሊናዊ ኑሮ የሚያሸጋግር መሆኑን ሰመግሰጽ የተጠቀማበት ገለፃ ነው አስገራሚው የአሪስቶትል እግዚአብሔር ከፕሌቶ ቀጥሎ የምናገኘው አሪስቶትልን ነው ህዋን በተመለከተ የአሪስቶትልን ፍልስፍና ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ነወ በመጀመሪያ ያቀረበው ትንታኔ ከተለመደው ወጣ ያለ ነው ሌላው ህዋን በተመለከተ ያቀረባቸው ሥራዎች ብዙ ከመሆናቸው ባሻገር ወጥ የሆነው አመለካከቱ በሁሉም ሥራዎቹ በተመሣሣይነት ማግኘት አይቻልም በመጀመሪያ መታወቅ ያለበት አሪስቶትል ልከ በሃይማኖት በፍልስፍና ወይም በሣይንስ እንደምንረዳው አይነት ህዋን ያስገኘው ወይም የተፈጠረው ከዚህ ወይም ከዚያ ነው አይልም ስለ እግዚአብሔር ይናገራል ነገር ግ ለአሪስቶትል እግዚአብሔር ህዋን የፈጠረ አይደለም ፈጣሪ ባያደርገውም የመጨረሻ አስገኝ ርዉህ»ፎ ወይም ህዋ በዚህ መልኩ ለመገኘት ምከንያት ያደርገዋል አሪስቶትል ህዋን የተረዳበት መንገድ በህዋ ውስጥ ባሱ ፍጥረታት ሁሉንም ሊገልጽ የሚቸለው ተፈጥሯዊ ባህርያቸው መሠረት አድርጐ ነው በህዋ ውስጥ ያሉትን የነገሮች ምንነት ሰለመግሰጽ የሚያስችለውን አራት ተዛማጅ ቃላቶችን ያስተዋውቀናልሸየነገሮች ማንነት የሚያስገኘውና ወደፍፃሜያቸው ወደ መጨረሻ ግባቸው እንዲደርሱ የሚያደርጋቸው ውስጣዊ ማንነታቸው በፀጠ እና ቁስ አካላዊ ማንነታቸው የነገሮች ግባዊ ማንነት ኤባ እና ግባዊ ማንነትን ማስገኘት የሚያስችል ሀቅም ርጳቧበክክር ከሃ በበርበበር ፍፍ ዱዐ አሪስቶትል ቸፀጠ ቅ ዴክ ናቸው ለ ለ ክየበጠ ዋርጽ ማለት ብፅ እንድን ነገር ቀርጽ የሚሰጠው ውስጣዊ ኃይል ሣይሆን ሲ ታር ለይደሰኮ ውስጣዊ እስገዳጅ ነገር ዘርርዩዉዘዚነ እና ቁስን የወሰነ ቅርጽና የሚያስገኝለት ውስጣዊ ግፊት ከዞህኣፎ ነው ውስጣዊ እንዲሠራ እንዲንቀሳቀስ ሊሆን የሚገባውን ነገር ተፈ ነባ ቦፀጠ ቁስ የሚያስችለው ኃይል ነወ ፃ መረዳት እንደምንቸለው ነገሮችን ማንነታቸውን ይዘው እንዲ ቅርፃቸውን የሚጠብቅላቸው የሚያንቀሳ ፍ ወደግባቸው እንዲያመሩ የሚያደርጋቸው ውስጣዊ እንድ ውጫዊ ኃይለ ከቁስ አካላት ውጭ የሆነ ኃይል መለኮታዊ ኃይል አይደለም የዚህ አይነት ማንነት የሌለው ነገር በተፈጥሮ ውስጥ አይገኝም ለአሪስቶትለ ተፈጥሮ ማለት ውስጣዊ ነው የነገሮች ምንነት ቁስን ተቆጣጥሮና መርቶ መኖር ነው በማያቋርጥ እንቅስቃሴ መለወጥና ማደግ ነው የህይወት አሸናፊነት ነው ከአነኒኒፐር ክር ርዐክባር። የሚል መጠሪያ ሲኖራቸው በኋለኛው ዘመን የነበሩት ደግሞ ተምህሮያዊያን «ከሉሀ የሚል መጠሪያዎችን አአግኝተዋል በመካከለኛው ዘመን አማካይ ከፍል በተለይም በኛውና ኛው መቶ ከፍለ ዘመናት ተጽዕኖ ፈጣሪ ፈላስፋ ያልታየበት በሣይንስም በኩል የረባ አዲስ ነገር ሣይታይ የታለፈበት ዘመን ሰለነበር በሰው ልጅ ታሪከ በከንቱ የባከነው ረጅም ጊዜ ሁኖ ሊወሰድ የሚቸል በመሆኑ በተለይ ምዕራባዊያን ይኹን ዘመን የከፋው ጥቁር ዘመን በማለት ይጠሩታል የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋዎች ብዙ አይነት ንድፈዐሀሳቦች አውናዊነት የርቨ ስማዊነትክዐኗፎቪ ፈቃዳዊነት ህክክ እና የመንፈሳዊ መገለጥ እምነት ጡክር አራምደዋል ከእነዚህ ውስጥ ርክበር ከሃ በሯርበበር የመቬው የነበረውን የህዋ አስተሳሰብ ሊያመለከቁን የሚቸሉት የመጀመሪያዎቹ ሁሰቱ ናቸውአብዛኛዎቹ የመከከለኛው ዘመን ፈላስፋዎች አውናዊ አመለከካከት ነበራቸወ አውናዊያን ሀሳቦች በራሳቸው ከቁሳዊ ነገሮች በተለዬ ህልውና አላቸው ብለው ያምናሉ ሀሳቦች ለምሳሌ ሰው የሚለው ቃል አበበ ከበደ አስቴር መሃመድ ጃክከ ወዘተ ብለን ከምንጠራቸው ግለሰቦች በተለዬ ሁለንታዊ የሆነ ህልውና አላቸው ብለው ያምናሉ ከግለሰቦች በፊት የነበረሩ የግለስቦቾን ማንነት የሚገልጽ ሀሳባዊ ህልውና ያላቸው ሁለንታዊ ጽንሰሃሳቦች ወይም ስሞቾ ናቸው በበ ሰው ነው ልንል የምንቸለው ሰው ያደረገው ነገር ሁሱም ግለሰቦች ለእንዳንዶችም መንፈሳዊ ህልውና አስቀድሞ በእግዚአብር ዘንድ የነበረና ነገሮችን የፈጠረ የዓለም ሥርዓተ ህግ የሆነና እያንዳንዱን ነገር ቅርጽና ህልውና የሰጠ እንደሆነ በአውናዊያን ዘንድ ይታመናል በዚህ አሳቤ እግዚአብሔር ዓለምን የፈጠረው ከራሱ ሀሳብ ነው በሌላ አነጋገር ከምንም ነው ይህ የሚያመለከተን ህዋና በህዋ ውስጥ ያሉ ነገሮች ከመፈጠራቸው በፊት እነርሱን ያስገኘ ሀሳብ ነበር ማለት ነው የዚህ አይነት አመለካከት ከነበራቸው ፈላስፋዎች ውስጥ የሂፓው አጉስቲን ላህህሟከዩ ህፍዞፅ ፒተር አቤላርድ አንሴለም ላክፎ እና እኩዩናስላሓ ይገኙበታል ሐ ምንም እንኳ የእውናዊያን አመለከከት ከሐይማኖታዊ እምነቶች ጋር የተዛመደ ቢሆንም በአንዳንድ በዘመኑ የነበሩትን የከርስቲያን ፈላስፋዎች ሣይቀር አሣማኝ ሁኖ አልዘለቀም ከእውናዊነት በተቃራኒ የቆመ ሰማዊነት ፐመጠጠዝዘጠ ወይም አርክዝዘከፎኗ የሚል አመለከካከት ያራምዱ ጀመር ለስማዊያን ህልውና ያላቸው ግለሰባዊ የሆኑ አንድ አንድ ሁነው የሚኖሩ የሚታዩና የሚጨበጡ ቁሳዊ ነገሮችናቸው ሀሳቦችና ሁለንታዊ ህልውና አላቸው ብለን የምናምናቸው ነገሮች ስሞቾ ናቸው ሰው የሚለው ቃል ስም ብቻ ነው ቁሳዊ ወይም አካላዊ ማንነት ስለሌለው ህልውና የሰውም ህልውና ያላቸው አበበ አስቴር ብለን የምንጠራቸው ግለሰቦች ናቸው የእነርሱ የወል መጠሪያ የሆነው ሰው የሚለው ቃል ግን ስም ከመሆን የዘለለ ማንነት የለውም የሚል አምነት አላቸው ለስማዊ ፍልስፍና ጀማሪው ሮስሱን ክዕርፀዘጠ የተባለው ፈላስፋ ቢሆንም በስፋት ጥቅም ላይ የዋለውና ታወቂ የሆነው በአከሃሙ ዊልያም በስሃዉጠ ፀያ ዐርእከክ አማካይነት ነው ደ መ ጩዕ ኤር በበ ከሃ በበርበበር ሏጴሱንጥሞዉወጣ ን። በነፃነት የሚኖርበት አዲስ ዘመን እየመጣለት መሆኑን የብስራት ደወሰ የር ሁኖ ይወሰዳል ር ብ ግ በዚህ መልኩ ፍልስፍና ቢያንስ አንድ እግሩን ከሐይማኖት ለማውጣትና በራሱ መንገድ ራሱን ቸሎ ለመጓዝ ዳዴ ማለት መጀመሩን ፍንጭ አግዬ በተለይ ደግሞ በመካከለኛው ዘመን መጨረሻና በህዳሴው ዘመን መጀመሪያ አካባቢ የተፈጠሩ አዳዲስ ሳይንሳዊ አስተሳሰቦች ተከትሎ ቤተከርስቲየን እውነት ነው ብላ ጨምድዳ የያዘቸበት እጄእየዛለባት አንዲመጣ አስገደዳት ፍልስፍናም እግዚአብሔርን ከአፉ አውጥቶ መጣል ባይችልም እንደ ጆርዳኖ ቡሩኖ አይነት ለእውነት ሲሉ በራሳቸው ህይወት ላይ የጨከኑ ፈላስፋዎች መነሳት ለማንኛውም ጉዳይ ያለምንም ተጽዕኖ በምከንያታዊ አስተሳሰቦች መመራት ወደ ሚቸለው ዘመናዊ ፍልስፍና እየተሸጋገረ መሆኑን የሚያመለከቱ ለውጦች ግልጽ ሁነው መታየት ጀመሩ የሕዋ ህልውና በዘመናዊ ፍልስፍና ታሪከ ውስጥ የህዳሴውን ዘመንን ተከትሎ በሣይንሱም ሆነ በፍልስፍናው ብዙ እይነት አስተሳሰቦችና ትምህርቶች ይራመዱ ጀመር አዋቂነኝ ባዩና ሰባኪው ሲበዛ እውነቱን ስህተት ከሆነው ለይቶ ለማወቅ አስቸጋሪ ስለሚሆን እውነት የሆነው ተለይቶ እስኪታወቅ ድረስ ለጊዜውም ቢሆን መጠራጠር አስፈላጊ ይሆናል የዘመናዊ ፍልስፍና አባት የሚባለው ፈረንሣዊ ፈላስፋ ሬኒ ዴካርት ክፎክፍ ር እውነት የሆነውን የበሰጠ ግልጽ አድርጐ ለማወቅ ያለፉትን አስተሳሰቦች ሁሉ በጥርጣሬ ይመሰከታቸው ርከበ ከሃ በበርበበር መር ጥርጣሬ ደግሞ የኋላ የኋላ መ ያመጣ ይችላል ዴካርት በጥርጣሬ ወፊ ከድና አዲስ ክር የሚያየው ነገር ብዙ ነገር በአዲስ ታሉ የራሱም ሆነ ስለነባራዊ ዓለም ህልር አደረገውርለ ብቻ እንዳለው ተረዳ ሰው ግን አ እንዳለው ተገነዘበ ከሰው ውጭ ባሉ መያ ርጐ ተረዳቸው ያም ሆነ ይህ የ ማንናውም ከሁለቱ ከሃሳብና ከቁስ እንዳይወጣ አድርጌ አአ ይህ ሁለታዊ ሐር የሆነ የመጡትን ፈላስፋዎች ለሦስት ጐራ ሇያ ስመ ከእርሱ በኋላ ካንት ያሉ ፈላስፋዎች እንደ ዴካርት ታሉ ብ ንደ ጆን ሎከና ኢማኑየል ጀመር ሌሎቹ ግን አንደኛው ለታዊ አመለካከት ያራምዱ ን ጽንፍ ብቻ ይዘው መቆም አደረጉ አንዳንዶቹ የህዋ ነባራዊ ሁኔታ ቁስአካላዊ ብቻ ነው ደግሞ የህዋ ተፈጥሮ በአጠቃላይ ሀሳብሀሊናዊ ነው የሚል አቋም ያሁ እነ ቶማስ ሆብስ ሁሉን ነገር ቁሳዊ አደረጉት ሀሲፍ ሀሳብ ብእንቅስቃሴ ሪ ያለ ቁስ ነው እግዚአብሔር ም ቢሆን ቁስአካላዊ ነው መንፈሳዊ የ ነገር የለም የሚል እምነት ማራመድ ጀመሩ በተቃራኒው ሴሎች ደግሞ የህዋን ህልውና ሙሉ በሙሉ ሀሳባዊ አደረጉት ጉላኒከስ ርህ እርሱን ተከትሎ ደግሞ ሜልብራንች ለ። የሰው ማንነቱ የሚቸል መረር ትርጉም እንስጠው ካ ልን ስሳትን መግደል ተፈጥሮን ረጽ መለወጥና ለራሱ ጥቅምና ሀቅም ያለውና በዚህም ራሱን ከተፈጥሮ ህግ በላይ አደር የና መ መሆኑን ሊያመለከት ይችላል ብለን መረዳት እንቸላለጉ ከር ጥንታዊ ዘመን ጀምሮ ሰው በተፈጥሮ ላይ ገዥ ሁኖ ለመኖር መእ ፍላጐትም ሀቅምም ያለው ሁኖ መታየቱ ሰው ከተፈጥሮ ጋር ነ ለ ግንኙነት እንዲሁም ሰው በተፈጥሮው ላይ ሊኖረው የሚቸለው ቦታ እስከ ምን ድረስ ሊሆን እንደሚቸል አመላካች ነገር ነበረው ሺ ሰው በህዋ ውስጥ ያለው ቦታ ከፍልስፍና በፊት የነበረው ግንዛቤ የሰውና የህዋን ግንኙነት ምን እንደሚመስል ለመረዳት ከጥንታዊ ሰው ኑሮና አስተሳሰብ እንጀምር ካልን በአንድ በኩል ከላይ እንደተገለፀው ሰው ከተፈጥሮ በላይ የመሆን ማንነት ሲታይበት በተቃራኒው ደግሞ በዛን ዘመን ይኖር የነበረው ስው ተፈጥሮን ሌትም ቀንም በመፍራት ራሱን ከተፈጥሮ በታቾ የጣለበት ጊዜ ሁኖ እናገኘዋለን በዘመኑ ሰው ነገሮች ሁሉ ነፍስ አላቸው ብሎ ያምን ነበር ይህ ማለት ሰው በዘመኑ ነፍሳዊ ክብ ነበርፊ በሰማይ በምድር ያሱትን ሁሉ ሰውአዊ ክየኮዐቫኾክ ማንነት የሰጠበት ጊዜ ነበር ከፍ ሲልም መንፈሳዊ ትርጉም በመስጠት ተፈጥሮን ያመለከበት ጊዜ ነበር ፕፀ ከ ሠየፎየበቬኩዩ ከገቋክ ሂከ ሠከሃር ህከሃሺሄ የርርቪ ኩፎር የከርዮ ክ የዐህክበ ። ፎ ነገክ ርፎ ርኩ ህክፎኛ «ከ ስ ከየፎፎሃ ነ ጸየክ ከፎቦርፎ ኮባፎ ነ ለኔ የበክ ዐክ ከ ከህ ለቋ ከ ከ ጅፎኮር ፐበካነሃ ሃሃየ ከፎ ከ ርኮነ የሚሰማውን መራራ ስሜትና ትርጉም አልባነት ነው ከላይ የተመሰከትነውኒ የሰው ልጅ አሸናፊነቱ ሲጠፋ ደስታ ሰላም ተሰፋ ማጣት ብቻ አይደለም ሰው የመሆን ማንነቱም አብሮ ይጠፋል ሰው ሰው የሚሆነው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ጊዜ ነው ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሚሆንበት ነገር ካጣ ግን ሰው መሆን ከሰው ይጠፋል ይኹን ጉዳይ የፍልስፍና ትርጉም እየሰጠን በመጠኑ ሰፋ አድርገን እንየው ሰው ተፈጥሮን አንደፍላጐቱ መቅረጽና መጠቀም በዚህም ከተፈጥሮ በላይ መሆን የህሊና የሀሳብ በቁስ ላይ የበላይ መሆንን ያመለከታል ሀሳብ በቁስ አካል ህግና ሥርዓት ሥር ከኖረ ግን ሰው መሆን ምንም ማለት አይደለም ትርጉም አልባ ነው ሰው መሆን ማለት ሀሳብ ከቁስ በላይ መሆን ነው ህዋ ተፈጥሮ ቁስ አካላዊ ነው የሰው ማንነት የለውም ነገር ግን ሰው የራሱን ማንነት የሚያገኘው የሰው ማንነት ከሌላው ቁስ አካልነው ሰው የራሱን ሀሳብ ቁስአካል ላይ ማሣረፍ ሲቸል ቁስአካል አፍ አውጥቶ የሚናገር እስኪመስል ስለ ሰው ማንነት ይመሰከራል በእርግጥ አሸንፈኸኛል ህጌን ቀይረሃል እንደፍላጐትህ ቀርጸኸኛልሀሳብህ ከእኔ በላይ ነው እያለ የሰውን ታላቅነት ገዥነት መሪነት ይናገራል የዚህ አይነት ስሜት ፍላጐት አስተሳሰብና ዓላማ ከጥንታዊ ታሪከ ጀምሮ በሰው ልጆች ዘንድ የተንፀባረቀ ቢሆንም ቀስ በቀስ በሐይማኖታዊ እምነቶችና በፍልስፍና አስተሳሰቦች ውስጥ ስፋቱና መጠኑ ጨመረ መጽሐፍ ቅዱስ ከህዋ አንፃር የሰው ልጅ ምንድን ነው። ኬ እንደማነኛውም ፍጥረት እን የተለዬ ክብር የሚያሰጠው ማንነት ከኗቶች እንደ አገለላኑ ነጡ የም አስ ሰ ፈላስፋዎቹ ዘንድ የ ኤ እስከመጠብት ጊዜ ድረስ ብሯ ነወ ከነ ኤስ ራሳቸውን አንደበታዊያን ፈላስፋዎች ሰጡ ርኢ ኞቹ ፈላስፋራሩ ሰፋዎች በፍልስፍናቸው አበሠሩ አንደ የተለዬ ማን አጣፈንታ በራሱ መወሰን የሚቸል ያህል የተፈጥሮን ሥርዓት ሊያ ለው ለራሱ ጥቅም ማስገኘት እስኪቸ መለወጥ እንደሚችል ያምናሉ ፕሮታጐራስ የተባለው ታዋቂው አንደበ ለሁሉም ዳኛው ሰው ነው ለክ ከሬ መመር ቃር ከዱ የ ለች «ሃም ሀስ ገኙ ህም መ ጡር መጥፎ አይታ ነው ማለት ነው ሌላው ት ይ ተወ ፎች እገደግለቡራሁኑ የሚቸለው ሰው ነው ከሰው በላይ የሆነ ምንም ነገር የለም አል ከሁሉም በላይ ማለት ከተፈጥሮም እንዲሁም ከአማልከትም በላይ ማለት መወ በይ ስ ሌና ታሪከ ውስጥ ሰው የፍጥረታት ሁሉ ሆነ ከብር ለመጀመሪያ ጊዜ ያገኘው ፈላስፋዎች ነው ዊም ከአንደበታዊያን በኋላ የመጡ እንደ ፕሌቶና አሪስቶትል ያሉ ፈላስፋዎች ከቁስ አካላትና ከህያዊያን ፍጥረታት ሁሉ በላይ የሚያደርገው በሰው ውስጥ የተለዬ ነገር አለ ብለው ያምናሉ ሰው ተፈጥሮን ብቻ አይደለም ፍጹም የሆኑ ሃሳባዊያን ነገሮችን ጨምሮ መረዳት ይችላል ይህ በሰው ዘገድ ያለ የተለዬ ነገር ነው በዚህ የተለዬ ማንነት ሰው ከተፈጥሮ በላይ መሆን ብቻ ሣይሆን ከመለኩት ጋር ተመሣሣይ ያደርገዋል ስለዚህ ሰው በግዙፉ ህሊና ቢስ ህዋ ውስጥ የሚሆነው ነገር ጠፍቶት የሚንገዋለል ፍጥረት ሣይሆን የተፈጥሮን ሥርዓት አሸንፎ ወደ መለኮት ራሱን ከፍ ከፍየሚያደርግ ፍጥረት መሆኑን ፕሌቶና አሪስቶትል ያምናሉ ከፕሌቶና አሪስቶትል በኋላ የመጡ ስቶይከ ፈያ ደች የተለዬ አመለካከት ነው ያላቸው ለስቶይኮች ሰው ። ሲቆጣጠር እንደጣችል ምን ል ድረስ ተፈጥሮን የ ትም ርከበ ከሃ በሯርበበር ሊናዊ ኃይል ስለምትመራ ተፈጥሮን መታወም ኣኔ ተፈ መለካከት ሰውን ከተፈጥሮ በታች የሚያደርግ ብቻ ስህሁሑ ኳ ሣደሁ ኋ ሰው በህዋ ውስጥ ያለው ቦታ በመካከለቤ የ ለስፋዎች ዕይታ ቅኣ የመከከለኛው ዘመን የነበሩ ከርስቲያን ፈላስፋዎች በመካከ ይርጅዙዮሮ ዙሮ እግዚአብሔርን የህዋ ፈጣሪ ወሆ« ለ የእግዚአብሔር ምርጡ የሥራ ውጤት መሆኑን ይስማሙበታል ርክ አከላዊ ቁሳዊ ማንነቱ ሰሰው ጥቅም አልሰጠውም ምኞት በዴ ክ ሞትን አመጣበት ሁለን ነገር በበላይነት ገዝቶ እንዲኖርበት የተሰ ዣ ማንነቱና ምድራዊ ኑሮው አስፈላጊ አይደለም ከሞት ነፃ ሁኖ የጣፍ ሌላ ማንነትና ሌላ ዓለም ያስፈልገዋል ይህን ዓለም ሰው ንቆ ነ አለበት ይህ ዓለም ከብርና ዋጋ የሚሰጠው አይደለም ጥቅም ኣዚ ሺ ከተባለም ወደ ሌላቸው ዓለም ሰመድረስ ለመሸጋገሪያነት ማዝገሉ ነኩ ስለዚሀ ሰው መሻት ያለበት እየኖረበት ያለውን ዓለም ሣይሆን ሊላኛፁ ላይን ያለውን ዓለም ነው ለዚህ አላማ መሳካት ደግሞ ሰው ወደ እግዚብሔር እግዚአብሔርም ወደ ሰው መምጣት አለባቸው እግዚአብሔር ፍሄ ርና የራሱ ምርጥ ሥራ የሆነው ሰው ባከኖ እንዳይቀርበት ሰው የጐደለውን ነገር የሚሞላ ሥራ መሥራትና ለከብሩ መገለጫ ማብቃት አለበት ሰውም መለኮታዊ ከብሩን ለማግኘት አካላዊ ፍላጐቱን እየገደለ መንፈሳዊ ማንነቱን አያጐለበተመለኮት ወደ ውስጡ እንዲገባ አያደረጉ ወደ ውስጡ የገባውም የመለኮት ሙላት ወደ ላይኛው ዓለም ከፍ ከፍ እያደረገ ከዚህ ዓለም እያወጣ እንዲወስደው ማድረግ አለበት በከርስቲያናዊ ፍልስፍና አመለካከት ሰው ይኹን ዓለምንቆ መኖር ካለበት በህዋ ላይ ሊጫወተው የሚቸለው ሚናም ሆነ በህዋ የራሱን ቦታ ምን ሳንተምለእኒእኔዎለለንተ ሊሆን እንደሚቸል ማወቅ እአያስፈልገውም ይህ አመለካከት ሰውንና ህዋን ህሊና እና ቁስን መንፈስንና አካል። ፎየበቋ ከፀፎክር ፐ ከ ነሃቋ ሂከዩ ርየ ሂከኒ ዜ ከ ከ ሂየከዩ በከባክር ፋፋ ሰው በህዋ ውስጥ ያሰው ቦታበዘመናዊ ፍልስፍና ዕይታ በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና የሐይማኖትን ጭንብል አጥልቆ ነበር የኖረወ በአብዛኛው በዚህ ዘመን የነበረው ፍልስፍና ለሐይማኖት ሣይጠሩትም ምስከር እየሆነ በእየአደባባዩ በአንድ አጁ የግሪከን የፍልስፍና መጽሐፍት በሌላኛው እጁ መጽሐፍ ቅዱስ ይዞ የቀረበበትና ለሐይማኖት አለሁባይነቱን ያሣየበት ጊዜ ነበር ለሁሉም ጊዜ አለውና ሐይማኖት ለ ዓመታት የበላይነቱን ይዞ ከኖረበት የከብር ቦታው ሣይንስ ቀስበቀስ እየገፋው መምጣት ሲጀምር ፍልስፍናም ወገንተኛነቱን ለዘመነኛው ሣይንስ ማሳየት ጀመረሪ ኮፖርኒከስ ጋሊሊዎ ኬፕለር ከዚያም ኒውተን የሰው ልጅ የሚኖርበት ተፈጥራዊ ዓለም ምን እንደሚመስልና በምን አይነት ህግ አንደሚገዛ የህዋ እንቅስቃሴና ቁሳዊ ተፈጥሮው ምን እንደሚመስል ዘርዝረው መግለጽ መቻላቸው በፈላስፋዎች አስተሳሰብና እምነት ላይ ከባድ ተጽዕኖ ፈጠሩ ለሣይንስና ለፍልስፍና እውቀት ራሳቸውን አሳልፈው እስኪሰጡ ድረስ ፈላስፋዎች ስሜታቸው ተነሳሳ ርከበ ከሃ በበርበበር ዳርና ስን ኃይል አለ ከ ዜ የሰውን ህይወት እጣፈንታ የሚወ ከሚል እምኑ የመላቀት ሰው የራሱን ህይወት በራሱ ፈቃድና እውቀት መምራት ወደሚል እምነት ተሸጋገረ በመካከለኛው ዘመን ሰው ተስፋውን በሊላ ኃይል ጥሎ የራሱን ማንነት ረስቶ ነበር በዚያ ዘመን ሰው ስለራሱ ማንነት ያንቀላፋበት ጊዜ ነበር ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ ግን ሰው ለረጅም ዘመን ከአንቀላፋበት ነቃ ራሱን ማስተዋል ጀመረ ወደራሱ በተመለከተ ቁጥር በሌላ ኃይል ከመተማመን ይልቅ የራሱ ኃይል ከምንም ነገር በላይ ሊያደርገው እንደሚቸል ተገነዘበራ በሳይንሳዊ አውቀት ምስጢሩን የተረዳውን ተፈጥሯዊ ሥርዓት በራሱ ሀቅም መግዛትና ለራሱ ጥቅም ማዋል እንደሚቸል ድፍሩቱን ማሳየት ጀመረ ይህ የህዳሴው ዘመን መንፈስ ነበር በራሱ የመተማመን መንፈስ። የሀዳሴው ዘመን ፍልስፍና የዘመናዊ ፍልስፍና መግቢያ በር ነው ሙሉ ትኩረት የሰጠውም የሰው ልጅ ተፈጥሮን የመለወጥ ሀቅም ላይ ነበር በዚህ ምከንያት የህዳሴው ዘመን ፍልስፍና ሰባዊነት ህዝወጠ የሚል መጠሪያ አገኘ አንደ ሉዶቪቾ ቫይቪስ ሐቋርር ነሃኬር ፔትሪስ ራመስ ኮፎኳክህ ክህ እና በርናርዲኖ ቴሎሶ ጠክ ፐ« የመሳሰሉት ሰባዊ አስተሳሰብን በቀደምትነት ያራመዱ ፈላስፋዎች ናቸው እነዚህ ፈላስፋዎች የሰው ልጅ አጋዥ ሣያስፈልገው በራሱ ሀቅም የተፈጥሮን ኃይል ቀልብሶ ራሱን የበላይ አድርጐ መኖር ይችላል የሚል ከፍተኛ እምነት ነበራቸው በዚህ አቋማቸው ሰውን ሀቅመ ቢስ ያደረጉ እምነቶች ላይ አመጽ የጀመሩ ፈላስፋዎች ለመሆን ቻሉ ሳይንስ ያመጣውን መነቃቃት ተከትሎ ሰባዊያን ያመጡት ፍልስፍና ለጨለማው ዘመን ማብቂያናየብርሃን ዘመን መምጣት የተበሠረበት ፍልስፍና ለመሆን ቻሰ ሳይንስ በፈጠረላቸው መደላድል ላይ ተመሥርተው ፍራንሲስ ቤከንና ቶማሰ ሆብስ የተባሉ ፈላስፋዎች ሰው ከህዋ ጋር ያሰውን ግንኙነት በእውቀት ላይ የተመሠረተ ሊሆን እንደሚገባው በማስገንዘብ የተፈጥሮን እንቅስቃሴና አጠቃላይ ሥርዐተ ህጉን ማወቅ የሰው ልጅ ቅድሚያ ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ መሆኑን እስገንዝበዋል በተለይ ለሆብስ የተፈጥሮ ህግ መታወቅ ከተቻለ ሰው ህጉን እንደፈቃዱ እያስተካከለ መኖር እንደሚችል እምነቱን ገሰፀ በእንደዚህ አይነት አመለካከቶች ተጋግሎ የነበረው የሰባዊነት ፍልስፍና ላይታሰብ መቀዝቀዝ ጀመረ የዳሳሽነት ካ»ክጩጠበ ፍልስፍናን ያራመዱ የብሪታንያ ፈላስፋዎች ሰውን የሁሉ ነገር ማዕከል አድርገው የተረዱ ቢሆንም ከሰው ህሳቤ ውጭ ህዋ የራሱ የሆነ ህልውና የለውም በማለት ህዋንና ሰውን ያስተሳሰረውን ገመድ ቆርጠው ጣሉት በርከሌይ የተባለው ፈላስፋ ቁሳዊ ነገሮች ከሰው ህሳቤ ውጭ ህልውና የላቸውም ርጳክክር ከሃ በበርበበር ት ህዋሳቶች መረጃዎች መገኛቸው ዛሰ እ ነው ማለቱ የሳይንስን መሠረት የመዱና ቤሬ ። ከ ሀልውናንም ማረጋገጥ አይቻልም በማለቱ በፍልስፍና ተሟመቆ አካ ታ የሰውን ኃያልነት የማሳየት አስተሳሰብ ላይ ቀዝቃዛ ውሃ ቸለሰበት ስ ዚሀ ፈላስፋዎች አስተሳሰብ ምከንያት ፍልስፍና በአንድ ልቡ ሣይንስን እ ይከተል ከማድረጉም በላይ ሰው ራሱንም ሆነ የሚኖርበትን ዓለም እ ብጦ ራጠር አደረገው ነ ጋናዊ ፍልስፍና የታዩ አንዳንድ ፈላስፋዎችደግሞ ከጊዜው ነባራዊ ሁኔታ በዘ ሆነውና የሣይንስን መንገድ ስተው የሰውን ልጅ ወደ ጥንታዊ ኑሮው ለመመለስ የሚከጅል ሀሳብ ማራመድ ጀመሩ ለዚህ ጥሩ ማሳያ የሚሆነው የዣን ዣከ ሩሶ ህ ፍልስፍና ነው ሩሶ እንደሚለው ዛይገስ የተፈጥሮ ህግ እውቀት ነው ሳይንስ የሰውን ልጅ ኑሮ ይምራ ጣለት ሰው በህግ ይመራ ማለት ነው ሳይንስ ሰውን በህግ አስሮ መያዝ ለ ሰው ግን እንደፈቃዱና ስሜቱ መኖር የሚሻ ፍጥረት ነው ሰይንሰና ሳይንስ ያመጣቸው ስልጣኔዎች ግን የሰውን ልጅ ነየነት የሚገፉ በመሆናቸው አያስፈልጉም የሚል እምነት ማራመድ ጀመረ ከላይ የተመለከትናቸውን ፍልስፍናዎች አጠቃለን ስናያቸው ዘመናዊ ፍለስፍና መስመር ይዞ መራመድና ወጥ የሆነ አቋም መያዝ እንደተሳነው መረዳት እንቸላለን በአንድ በኩል የሰውን ልጅ የበላይ አድርጐ ሲመለከት በሌላ በኩል ደግሞ እግዚአብሔርን በሰው ዘር ህሊና ላይ ይሾማል አገዳንዴ ደግሞ ሰው ስለራሱም ሆነ ስለሚኖርበት ዓለም አንዲጠራጠር ሲያደርግ በሌላ በኩል ደግሞ ሰውን የራሱ የሥራ ውጤት ከሆነው ሥልጣኔ አርቆ ተፈጥሯዊ ኑሮ ብቻመኖር ወደ ሚችልበት ወደገጠሬነት ኑሮ መመለስ ይሻለዋል የሚል ሙግት ውስጥ ገባ እነዚህ የተጣረሱ አመለካከቶች ፍልስፍና የራሱ እግር እየጠለፈው የሚንገዳገድ ሠካራም ሰው አስመሰሉት ፍልስፍና አቅጣጫ አልባ የተበታተነ ጉዞና ለዘባቾች ያጋለጠውን ድከመቱን መፍትሔ ለማግኘት የጀርመን ፈላስፋዎች መነሳሳት አሣዩኹ ኢማኑየል ካንት አንደብሪታንያ ፈላስፋዎች ሁሱ ሰው የሚረዳው የራሱን ሃሳብ ነው የሚል እምነት ቢኖረውም በምከንያታዊ አስተሳሰብ ሰው ከራሱ ውጭ የሆነ ቁሳዊ ዓለም መኖሩን የእግዚአብሔርን ህልውናም ሆነ ዘላለማዊነት እና ነነት አለ ብሎ አንዲያምን አስችሎታል በማለት አሣወቀ እነዚሀ እምነቶች ገሞ ተግባራዊ የሆነ ሥነ ምግባራዊ ኑሮና ሌላም አይነት ማኅበራዊ ርከበ ከሃ በሯርበበር ርና ራሱንም ከተፈጥሮ በላይ አድርጐ እንጌዲኒ ህል ል መደምደሚያ ሃሳብ ላይ ደረሰ ይህን የማሰለጡ ካቭ አስተሳሰብ በተወሰነ ደረጃም ቢሆን የሰውን በህዋ ላይ ያለውን የበላይነትና ከብር የመመለስ አስተሳሰብ ሁና ተወሰደ ኒ በካንት መጫሚያ እግራቸውን ያስገቡ ሌሎች የጀርመን ፈላስፋዎች የሰውን ልጅ በህዋ ውስጥ ያለው መንፈሳዊና ህሊናዊ ኃይል ወራሽ በማድረግ ከቁስ አካላትና ከሌሎችም ፍጥረታት ሁሉ በላይ የሆነ ማንነት ያለዐው መሆኑን የሚያመለከት ጥልቅና ረቂቅ የሆነ ሀሳባዊ ፍልስፍና አቀረቡ ካንትን ተከትለው የመጡ እንደ ሩዶልፍ ኸርማን ሉዝ ሼልንግና ሄግል አይነት ፈላስፋዎች ሀዋና ሰውን በአንድ ኢይናቸው የተመለከቱ ፈላስፋዎች ናቸው ህዋ ለእነዚህ ፈላስፋዎች ህያው ነው ህሊናዊ ነው ሁልጊዜ ከፍ ወዳለ ደረጃ ለመሸጋገር የሚንቀሳቀስ ነገር ነወ በዚህ ህሊናዊ የለውጥ ሂደት ህዋ የራሱን የመጨረሻ የዕድገት ደረጃ የደረሰው በሰው ነው ህዋ ሙሉ የሚሆነውና ራሱን የሚያውቀው በሰው ነው ለእነዚህ ፈላስፋዎች ሰው ማለት ትንሽ ህዋ ነው ጥፐ የዚህ አይነት አመለካከት በጥንታዊቷ ግሪከ የስቶይከ ፈላስፋዎች ዘንድ የተንፀባረቀ ቢሆንም እነዚህ የኛው ከፍለ ዘመን የጀርመን ፈላስፋዎች ተፈጥሮንና የሰውን ልጅ ያላቸውን ትስስር በዚህ መልኩ በላቀ ደረጃ አሣይተዋል ህዋ ራሱን የሚያውቀውና የፍጹማዊ ዕድገቱ መገለጫ ሰውን ማድረጋቸው ለሰው ልጅ ታላቅ ከብር መስጠታቸውን ያሣየናል በተለይ ደግሞ የሰውንና የህዋን አንድነት ያሣዩበት አመከንዮ ሃሳባዊ ፍልስፍናቸው ፍጹማዊ ደረጃ መድረሱን አመላካች ነበር ለእነዚህ ፈላስፋዎች ህሲና ለሰው የማንነቱ መገለጫ እንደሆነ ሁሉ ለህዋም መሠረታዊ ነገር ህዋዊ ህሊና ነው የሰው ህሲና የህዋ ህሊና ውጤትና ነፀብራቅ ነው ስለዚህ ህዋ ለሰው ልጅ መልካም ነገር እያሰበ የሚኖርና ሰው የሚያከብራቸወገና የሚወዳቸውን እሴቶች ሁሉ የሚጠብቅ ነገር ነው ነ ይኹን የመሰለው የጀርመን ሃሳባዊ ፍልስፍና በተለይ ከሄግል በኋላ አልጋ ወራሽ በማጣቱ እርጅናው እየተጫጫነውና ጉልበቱም እየደከመ መጣ ሥር ሥሩን ሲከተሉት የነበሩት እነ ካርል ማርከስ መፈንቅለ ፍልስፍና አካሄዱበት በተለይ ደግሞ በተፈጥሮና በሰው መካከል ያለውን ግንኙነት በተለዬ አቅጣጫ መግለጽ የቻለው ነውጠኛው ፈላስፋ ፍሬድሪክ ኔቹ ከደመ መነሳት ፍልስፍና የተለዬ አቅጣጫና አመለካከት እንዲከተል ገው ኞ ኒቼ ሰውንም ሆነ ህዋን የሚገልፀው በፈቃደ ኃይል ለኃይል የሚተጋ ፈታድነ ኣ ኒ ኮሣፎኮ ነው ነገር ግን የሰው ፈቃድ ለፈተና ሥርዓት ርከበ ከሃ በበርበበር መሣዖ። ታል የአባጣዝኗር መፒ የነበረውአናከሲነስ ደግሞ የህሉም ገዛ መሪ አረይ አየር ነው ብሉ ስለሚያምን ሞትን የዒየጦጣፀ አየ ነሪያፀ ርን ጠቀም ቦገ አገደሆነ በመረዳት ሞት ቁሳዊ ሰተት አንጅ ንፈሳዊት ቴቱ አስገንዝቧል ው ፈላስፋ ሄራከላይተስ ሞት ቁስአካላዊም ሀዞገፈሳዊም ሊለው ያምናል ለሄራከላይተስ ሁሱም ነገር በጣያቷርጥ እንነስህኔ ለይ በመሆኑ ቋሚ ወይም ዘላለማዊ የሆሀነ ነገር የለም ይህ ማለት በተፈጥሮ ወስጥ ያለ ነገር መሞት ግዴታው የሆነወ ነገሮች በጣያቋርጥ ለወጥና አንቅስቃሴ ወስጥ መሆናቸው ነው ይህ ሄራከላይተስ ስለሞት ያለው ቁሳዊ አመሰካከቱ ነው ከዚህ ተታራኒ የሆነ አመለካከትም አለው የሞትን አይቀሬነት ሄራከላይተስ በሰው ላይ ለመጫን ልቡ አልጨከንበት ያለ ይመስላል ሰው የማይሞት ማንነት ያለው መሆኑን ለመጀመሪያ ጊዜ በፍልስፍና ውስጥ ለጣስገባት ተገደደ ሄራከላይተስ የነፍስን ህልወና ስለሚያምን ጻዲቅ የሆነ ነፍስ እንደማይሞት ይልፃቁዓም ከመለኮት ጋር እንደሚገናኝና ዘላለማዊ ሁኖ እንደሚኖር አምነቱን ገልዷል ፓይታጐረስ የነፍስ ተሻጋሪነትን የተረዳው ፈላስፋ ፓይታጐረስ የተባለው ሌላው ፈላስፋ የሄራከላይተስን አስተሳሰብ በተወሰነ ደረጃ በመጋራት የነፍስ ተሻጋሪነትን አስተሳሰብ ለምዕራባዊያን ለማስተዋወቅ ቻለ እንደፓይታጐረስ ግንዛቤ ሞት የሚከሰተው ነፍስ ከዝቅተኛ ህልውና ለምሳሌ በእንስሳት ውስጥ ከመኖር ወደ ሰው ህልውና ከሰው ህልውና ከመለኮት ጋር አንድ ወደ መሆን በሚደረገው ሂደት ውስጥ ነውየነፍስን ሀልውና ለሚያምን ሞት ምንም ማለት አይደለም ነፍስን ሞት ማሸነፍ አይቻለውምና ሰው በነፍሱ ከሞት በላይ ነው የዚህ አይነት አመለካከት ከል ፈላስፋዎች ተቀባይነት ያገኘውን ያህል በብዙዎች ደግሞ ተቃውሞ በታል ዳሞከሪተስ ነፍስን ቁሳዊ ያደረገው ፈላስፋ እንደነ ዲሞከሪተስ ያሉ ቁስአካላዊ አመለካከት ያራመዱ ፈላስፋዎች ሰው ከሞተ በኋላ በሌላ መልከ ደግሞ በህይወት የመኖር ፅድል እንደሌለው ተናግረዋል በሞት ጊዜ የሟቹን አካል ገንብተወትና ህልወና ሰጠወት የኖሩት አተሞች አርስ በርሳቸው ይለያያሉ ይበታተናሉ ከዚያ በኃላ ርክከበ ከሃ በሯርበበር ኣኒ ኒሥ ቪሣ ዕጋነክ የክፍ የ የዩፐገለጥካሄ ኤ ጭ ነሮ ቋክ ር። ኮህ መሆን አይችልም ው አፍር ቀጥታ ከህልወና ጋር የተገናኘ በመሆኑ ሞት ግለሰባዊ ነው ሰው የሚሞተው የራሱን የሆነውን ሞቱን እንጅ የሊላ አይሞትም የእያንዳንዱ ሰወ ሞት ልዩ ነው በአንዱ ሰጡ ኮነ ሰው የራሱን ሞት መረዳትም አይችልም በዚህ መሠረት ለ ሞኑ ሲላዬ የሚያደርገው የራሱ የሆነው ሞቱ ነው ሞት ግለሰባዊ ሳክ የምንጋራው ነገር አይደለም ማለት ነው ወደፊት በሚሆነ ሰኑ ባልሆነው ሞት ሰው ግለባዊ ማንነቱ ይገለፃለ ነሺ ግነ አሁነ የሚሆነው አሁን በህይወት ባለው ውስጥ በመሆኑ ሞት በሀያዊስ ወደረ የሚገኝ ነው ለዚህ ነው ሄድገር ሰው ህይወትን እንዳገኘ ጠ ያው የሚዳርገው እርጅና አለበት አከጠፀክ ኗዐኮጠ ከሩ መ ለሞኑ መፀሀኮ ያለው ሰው ሲኖር ፍፃሜውን አውቆ ስሰሚኖር አ ህልውና ሣይለያዩ በግለሰቡ ህይወት ውስጥ ይኖራሉ ምትን እያወፅ ሞሄ ደግሞ አስጨናቂ ነው ሰው በሞት ምከንያት ከንቱ እንደሚሆን ማንነቱ ወደ አለመኖር ወደምንነት ስለሚቀየርና ሞት መቼ እንደሚመ ስለማይታወቅ ሰው እየተጨነቀ የሚኖር ፍጥረት ነው ከክ ደዕኔ ልሞት እችላለሁ ብሎ ያስባሰ ሞትንና ከሞት ር ፁ ቁ ተሸከሞት ይኖራል በዚህ ግንዛቤው ሄድገር በናዚስቶች በሄትሄ አጋጣሚ ሊገደል እንደሚችል በመፍራት በሥጋት ህይወቱን ይገፋ አንደነፒ ያመለከታል ሲሉ ብዙ ፀሐፊዎች ሐሳባቸውን ገልፀዋል በተራው የሰው ልጅ የገንዛቤ ሀቅምም ሆነ ከፍ ባሉ አንዳንድ ፈላስፋፆች አስተሳሰብም ጭምር ሞት የመጨረሻው እኩይ ነገር አስከፊውና ጐጅ ነዢ እንደሆነ ቢታመንም ከላይ የተመለከትናቸው ፈላስፋዎች ሰው በዚህ አነ ነገር ፊት ራሱን ሣይጥል እንዴት መኖር እንደሚቸል አሣይተውናል ዋት አካላዊ ተፈጥሯችንን ያሸንፈው እንጅ ውስጣዊ ማንነታችንን ሊያሸንፈው እንደማይቸል አመላከተውናል ሞት በውስጣችን ልናዳብረው ከምንችለው ተስፋ የማይቆርጥ አይበገሬ ስሜት ለሰው ልጅ ካለን ጥልቅ ፍቅርና ሐነ አንዲሁም ተፈጥሮ ከእኛ የሚፈለገውን ተረድተን ህይወታችንን በእውቀት መምራት ከምንቸለው በላይ ሲሆን እንደማይቸል አሣይተውናል የሰው ልጅ አብይ ማንነቱ ውስጣዊ የሆነው ስሜቱ ፍላጉቱ ተስ ወ ሀሊናዊ በፍሳዊን ማንነቱ እንጅ ሥጋዊ አካላዊ ማንነቱ እንዳይደሰና እውነተኛ ማንነቱ ሰው ከሞት በላይ ሁኖ መኖር ለ። ድ የሚያደርገው ከጥያቄው ጀርባ ያለው የሰው ከፍተኛ የሆነ ፍላጐት ነው ሰው ሳይሞት መኖር ወይም ከሞተም በ ግሞ ሀይወት አግኝቶ መኖር ከሚፈልጋቸው ነገሮች ሁሉ ገው ነገር ነው ህይወትን ለዘላለም ማግኘት የሚያከ ኹን ትልቅ ነገር ሰው ለማግኘት ፍላጐቱንና ተስፋውን ከ ተግባራዊ ሁኖ ለማየት ከፍተኛ ጥረት አድርጓል የሰው ልጅ ዘላለማዊ ሁኖ ለመኖር ያለውን ፍላጐትና ጥረት ከገለፀባቸው መንገዶች አንዱ ፍልስፍና ነው ዘላለማዊነት በፍልስፍና ውስጥ ያለውን ተቀባይነት ምን እንደሚመስል ወደፊት እናየዋለን ከዚያ በፊት ግን በሰው ልጅ ታሪከ ውስጥ ዘላለማዊነት የተገለፀባቸውን ሁኔታዎችና በሳይንስ ሰው ዘላለማዊ ሁኖ ለመኖር ያለውን ተስፋ በአጭሩ እንመለከታሰን ፋ ጥንታዊ የዘላለማዊነት አስተሳሰቦች ተግባራዊ ሙከራዎችና በሳይንስ የታየው ተስፋ እንደ ሰር ኤድዋርድ ቴይለርና ጀምስ ፍሬሰር ያሱ ቀደምት የሥነ ሰብ ምሁራን ከሞት በኋላ ህይወት አለ የሚል እምነት ጥንታዊያን ባህል ፍካክ ርህህዙፎሁባላቸው ህዝቦች ሁሉ እንደሚገኝ ገልፀው ነገር ግን እምነቱ ሲጀመር ምድራዊ ሥነምግባራዊ ኑሮ ከሞት በኋላ ላለው ህይወት ዋስትና ተደርጐ ይወሰድ እንዳልነበር በጥናታቸው አረጋግጠዋል በጥንታዊ ህዝቦች ዘንድ ከሥነምግባራዊ ኑሮ ይልቅ በጦርነት እየተጋደሱ መሞት ከሞት በኋላ የደስታ ህይወት ያስገኛል የሚል እምነት እንደነበራቸው ተመራማሪዎቹ ለመረዳት ችለዋል ከሞት በኋላ ለሚጠብቀን ህይወት በምድር የኖርነው መልካም ወይም መጥፎ ህይወት ጋር ግንኙነት እንዳለው መታመን የጀመረው ሐይማኖታዊ አስተሳሰብ መፈጠር እንደ ጀመረ መሆኑን ምሁራኑ ያስረዳሉ ሥልጣኔ እንደተጀመረ ዘላለማዊነት የሰው ልጅ መሠረታዊ ጥያቄ መሆኑን በግልጽ ያሣየን ነን ጣብ ታሪከ ነው በግልጋሜሽ የጀብድ ታሪከ ውስጥ ሰው ሞት ሣይነካው በወጣትነቱ እንዳማረበት ለመኖር ያለውን ከፍት ፍላጐት ተመልከተናል ታሪኩ አፈ ታሪካዊ ይሁን አንጅ ያለዘላለማዊነ የሰው ህይወት ከንቱ እንደሆነ አሣይቶናል ይኹን መሠጵ ታሪከ በጥንቱ በ ት ጊዜያቶች ታይተዋል በዋጥገታዊደ ግብፅ ከ ውና የኒሆዊያን ፍጥረት ወሪያ የተሰወረን እውቀት የመግለጥ የሚገኘውና የህያዊያን ፍጥረት መጀመሪያ ኋላ በላይ አብዝቶ ል ነገር የለም መግለጽ ባሻገር ርጳክክር ከሃ በበርበበር ል የሚታመንበትና ዘላለማዊ ህ ም ው የህይወት ዛፍ ር የ ከ ታሪከ አንዲ ስኒ ታሪከ ድረስ በባ ስ ር ከ ነው ወጣትነት ክመል ተሌላው ነው በታላላቅ ሐይማኖቶች የሚረች ክ ፀየሃህ ትምህርቶች ሴላው አማራጭ ነውጡ አርሳ ያኖች በላከው መልዕከት ለሰው ርያው መሆኑን ለማየት ንቱ እንደሆነች አስጠንቅቋቸዋል የሃሞት ነ ሪካዊና ሐ ፉ እነዚህን መሠል አፈታሪካ ይማኖታዊ ትም ተሰቶን የመው ልጅ ከጥንት ዘመን ጀምሮ ሳይሞት መኖር የግያነክ። ጀጣ አመለካከትን ተከትሎ የመጻሟ ብ ትኩረት ያደረገው የማነኛውም አመለካከት መለኪያ ሊ ገባው በዳሰሳዊ እውቀት ሲመሠረት በሙከራ ውጤት ሰ መፍ ተግባራዊነቱ ተፈትሾ ሲረጋገጥ ነው በእነዚህ መመዘኛዎች ከሞት በኋላ ማረጋገጥ የማይቻል በመሆኑ ለዘመናዊ ፈላስፋዎች የዘላለማዊነት ጉዳይ መሠረታዊ ጥያቄ መሆኑ እየቀረ መጣ ለዘመናዊ ፈላስፋዎች ከሞት በኋላ ህይወት ወይም የዘላለማዊነት ጉዳይ የሰው ልጅ ምኞት የወለደው አስተሳሰብ እውቀት ሊሆን የማይችል መሠረቱን በሐይማኖት ላይ የጣለ ሰው በኋለቀርነቱ ዘመን ያራመደው መጽናኛ አስተሳሰብ በማለት ወርፈው ከማለፍ ውጭ ትኩረት የሚሰጡት ጉዳይ አልሆነምይኹን መሠል አመለካከት ይዘን የዘላለማዊነትን ጥያቄ ገሸሸ ማድረግ ቀላልም ተገቢም ይመስሳል ይሁን እንጅ የዘላለማዊነትን ጉዳይ በቀላሉ ልንተወው የምንቸለው ጉዳይ አይደለም የዘላለማዊነት ጥያቄ እንድናነሳ የሚያስገድድ ከዘላለማዊነት ርባ ያለ ሌላ ከባድ ጉዳይ አለ እርሱም የህይወት ትርጉም ጉዳይ ነው ሞት እስካለ ድረስ ህይወት ትርጉም አልባ ሁኖ ስለሚሰማን ሣይሞቱ ወመኖር ከሞት በኋላ መኖር ወይም ዘላለማዊ ሁኖ መኖርን መመኘት ብቻ አይደለም ፈልገን ለማግኘት የሚያስገድድ አስተሳሰብና ምርምር ውስጥ እንድንገባ እንገደዳለን የህይወት ከንቱነት ስሜት አስተሳሰብ ወይም እምነት ማርከሻው ሞት አልባ ህይወት መኖር መቻል መሆኑን የተገነዘበ ሀሲና ከሞት ነፃ ሁኖ መኖር የሚቻልበትን ዕድል ማፈላለጉ የማይቀር ነው ከዚሀ አንፃር ፍልስፍና ያበረከተውን ነገር በመጠኑ አንመለከታሰን ርጳቧክክር ከሃ በበርበበር በዚሀ አይነ ስለሆነ ዘላለማዊነ ፈህ ሚጀምረው ከጥያቄ ነ ትን ፍልስፍናዊ አታ መሠረታዊ ጥያቄ እንጀምራለን ሰዉ ከር ፍልስፍና ካነ መኖር ይቸላል የሚባል ከሆነ የማይሞተው የለቤ ባላ ዘለለማዊ ሁቶ የ ኩ ዘላለማዊ የሚሆነው ምናችን ነውን ሄቱ ነው። በሌላ የአን መለ በፈሩ ለዚሀ ጥያቄ ቀ የው ነፍሳችን ዘላለማዊ ነው የሚለር ሁለተ ሰጡትን ፈላስፋዎች ለሁለት መከፈል እንችላለን የጨ ማኮ ቀ ነ ታጐረስ ኢምፒዶክለስ የተራመደው የነፍስ ተሻጋሪነት ኣለ ገፈ በ ተኛው በፕሌቶ የተገለፀው ነፍስ ከሞት በኋላ ከአካል ን ሰብ አዬ ነ ለዘላለም መኖር ይቸላል የሚለው ነው ከዘመናዊ ፍላ ም ተቀባይነት አላገኙም የነፍስ ተሻጋሪነት ውድቅ የሆነ ነፍስ ወደ ሌላ አካል ገብቶ ህልውና ሲያገኝ ሰው ሒር በነበረበት ዘመን የነበረው ትውስታ በሙሉ ይጠፋል የሚል ነው ትጢ ጠፉ ከሆነ ደግሞ ሰው የነበረውን ማንነት ይዞ እየና ገፉ ማለት አይ የሰው ነፍስ ወደ ሴላ አካል ገብቶ ሲኖር የሚኖረቡ ተሳሰብ የአዲሱን አካል በመሆኑ የሰው ማንነት የበረውን ስሜትም ሆነ አስ በሙሉ ስለሚያጣ በዚህ መልኩ ሰው ዘላለማዊ ሁኖ ይኖራል ግለኑ አንቸልም ፈላስፋዎች ዕይታ የፕሌቶ አስተሳሰብም ቢሆን ሓም እንደ ፕሌቶ ከሆነ ሀሊና ነፍስ ከአካል የተለዬ የራሱ ሰ ሀልውና ስላለው አካላችን ከሞተ በኋላ ነፍሳችን ራሱን ችሎ ይኖራሏ በዚሀ አመለካከት ላይ ብዙ ትችቶች የቀረቡበት ቢሆንም አንዱን ብቻ መክ እንመልከት እንደ ፕሌቶ አስተሳሰብ የሰው መሠረታዊ ማንነት ነፍሱ ነው ፕሊቶ ለአካል የሰጠው ቦታ ዝቅተኛ መሆኑ ብቻ ሣይሆን ጐጅ አድርጐ ነው የተረዳው ተቸዎቹ ግን ነፍስ ከአካል ተለይቶ ይኖራል የሚባል ከሆነ ሰውን ከአካላዊ ስሜቱና ፍላጐቱ ሲይቶ ነፍሳዊ ማንነት ያለው ብቻ አድርገንእንድንረዳውና አካላዊ ተፈጥሮውንና ማንነቱን እንድገተወው ያደርገናል ያለ አካላዊ ማንነቱ ሰውን እንረዳ የምንል ከሆነ ደግሞ የሰውን ነባራዊ ማንነት መካድ ይሆናል አካል አልባ ነፍሳዊ ማንነት ደስታም ሆነ ሀዘን የማይሰማው በመሆኑ በምድር የምናውቀውንና የምንኖርበትን ህይወት እይነት ባለመሆኑ ነፍሳዊ ህልውና ቢኖረንእንኳ የእኛ ማንነት ነው ብለ ልንቀበለው የማንችለው በመሆኑ የፕሌቶ አስተሳሰብ በብዙ ፈላሰፋፆች ዘንድ ተቀባይነትን አጥቷል ሁሰተኛው አይነት አስተሳሰብ ዘላለማዊነት በትንሣኤ ሙታን ይረማጣዕ የሚል ነው ትንሣኤ ሙታን መመቪጭ በምድር ላይ የኖርቦት ርከበ ከሃ በሯርበበር ዕላችን ከሞት በኋላ ዳግም ይነሳል የሚል እምነት ነው ደ ሀሰባ ስቲያን ፈላስፋዎች ሲያራምዱት የኖሩት እስተሳሰብ ነው እ ከር ይ ትችቱ ሲጀምር ይህ አመለካከትና እምነት የተፈጥር ሀ ስተሳሶ ዎር ብቻ ሲሆን የሚችል ነገር ነው የሚል ነው ወደ ወ የካደ ። ሶቅራጥስ ሰዎቹ ገ የሆነ ነገር እንደሚፈጽሙ ያውቃል ነገር ግን እኩይ መሆኑን አለ ደ ብለው የሚያጠፉት ነገር የለም ይላል አመለካከት በዕለት ተዕለት ህይወታችን ከምንረዳቸው ነፎ በ ራ አንዲሰማን ያደረገን ሁለት ተያያዥ የሆኑ መሠ ት ምከንያቶች አሉ ሶቅራጥስ እያወቅን መጥፎነገር አንሠራም እምነት እንዲይዝ ያደረገው የመጀመሪያው ምከንያት መልካምነት አውቀኑ ነወ ግዘቴር አዘነ የሚል አመለካከት ስላለው ነው ለሶቅራጥስ አንድ ብቻ ከፍ ያለመልካም ነገር አለ አውቀት አንድ ብቻ አጅግ መጥሮ እኩይነገር አለ አለማወቅ ድንቁርና በዚህ አመሰካከት መልካምነትና እውቀት አንድ ናቸው በተቃራኒው መጥፎነትና ድንቁና አንድ ናቸው አንድ ሰው ከግብረ ገብ ህይወቱ አንፃር መልካም ሰው ነው የምንል ከሆነ የሚያደርገው ነገርና በአጠቃላይ ህይወቱን የሚመራው በእውቀት ነው ማለት ነው አንድ ሰው ጥሩ ሰው አይደለም መጥፎ ሰው ነው የምንል ከሆነ በሌላ አነጋገር ጥሩውን ከመጥፎ እየለዬ በእወቀት በማስተዋል ትከከለኛ ህይወት መምራት አይቸልም ማለት ነው ለዚህ ና ሶቅራጥስ መልካምነት እውቀት ነው መጥፎነት ደግሞ ድንቁርና ነው ሰው ፐዐዮ ዐርፐ ክከዐፎጄዩ ክብ ነቲዝር ገሃፎዮፎ ሂከፎ ቋየበፎ ከሾ ነቭቲክር ከ የ ነጧከ ክፎ ሂከፎ ህ ኞ ኮ ሼ በኩዚ ክርፎሃ ቪክርኳሉ ነሃከቋ ከበቋዚር የከ ቸክ ፐከፎፐርርዮር ክር ክከሄርር ከክ መጠርፊ ከበየፎ ህ በ ርከበ ከሃ በበርበበር ክር ክጾ ከበፎ ከር ጸከበ ሂከህርሌ ጦ ና። ሐዙኛው ምከንያት ደግሞ ሶቅራጥስ ለእውቀት የሰጠው ትርጉም ለየት ጸና ጥብቅ መሆኑ ነው እውቀት ለሶቅራጥስ ጽንሰ ሃሳባዊ ግንዛቤ ብቻ ጣት አይደለም እውቀት ከቃል አልፎ ተግባራዊ መሆን መቻል አለበት ወልካምና መጥፎን በአንደበት ደረጃ ማወቅ ብቻውን አውቀት ሓይደለም ዙቅሪጥስ ትከከለኛ አውቀት ማለት መልካምና መጥፎ የሆነውን ለይተን ሀይወታቸን በዛው መሠረት አስተካከለን መኖር መቻል ነው የተረዳነውን ነር እንዴት በተግባር ማዊል በፎጠሀኩ ከዐህ እስካልቻልን ድረስ የበሩን ምንነት በቃል ብቻ ማወቅ ሄጠወከ ክከ እውነተኛ እውቀት አይሆነም ከዚህ ግንዛቤ ተነስቶ ነው ሶቅራጥስ ሰው እያወቀ ብቻ አይደለም በምርጫውም ቢሆን መጥፎ ነገር አይሰራም ለማለት የተገደደው ሻ ሰው ህሲናዊ ፍጡር በመሆኑ ለሶቅራጥስ ህይወትን በእውቀትና በምርጫ መምራት መቻል የሰው ማንነት አብይ መገለጫ ነው ሰው እያወቀ ያጠፋል የምንል ከሆነ ሰው እያወቀና በራሱ ፈቃድ የራሱን ማንነት ይከዳል ስብዕናውን ያፈርሳል ማለት ነው ማንም ቢሆን ግን እያወቀና ሆን ብሎ የራሱን እውነተኛ ማንነት አይጥልም ካለማወቅ ካለማስተዋል ሰው ህሊናዊ የሆነውን የራሱን ማንነት ሊጥል ይችላል እራሱን ሊበድል ይቸላል ሌሎችንም ሊበድል ይቸችላል ሰው ከማስተዋል ከአውቀት ሲለይ መደንቆር ሲጀምር በደል መፈጸም ይጀምራል ለዚህ ነው ነሪጥስ እኩይ ነገር መንስኤው ድገቁርና ነው የመልካምነት መሠረቱ ደግሞ እውቀት ነው ያለው ከት ስህተት እንዲሠሩ የሚያደርጋቸው ነገር ማስተዋል ማጣት በ «የ ድርን ወይም የስህተት ግንዛቤ ዘብፍክርዩቹቨዐክ ነው ሌባ ሲሰርቅ በፍ መጥፎ መሆኑን እያወቀ ሆን ብሎ ነው የሚሰርቀው ስንል ጀመሪያ ያወቀው ነገር የቃል እውቀት ነው ሌብነት መጥፎ መሆኑን ኪክ ከ የ ፍፅ ዞ ርከበ ከሃ በበርበበር ን ገን በተግባር ግን ሣይሠርቅ መኖር አይቸልም ሌባው ራሱ አመ ቀት የለውም ሣይሰርቅ መኖር እንዲችል የሚዘ ር እከ ስከሌለው ድረስ ስለሴብነት መጥፎነት ያውታል እውቀት ማለት ለሶቅራጥስ መልካም የሆነ ሕይወት ቁግ ባሉ አን መኖር እንድንችል የሚያደርገን ግንዛቤነው ነር ሌባው በሚሰርቀው ነገር ደስታ አገኝበታለሁ ብሎ ያስባሊ ን ግን ይህ የስህተት ግንዛቤ ወፍዐክርፍኮፎ ነው እውነ ተኛ ደ ው የሚቸለውን ነገር ሌባው ከመድን በገንዘብ ደስታ የሚገኘ ስለሚመስለው ይሰርቃል በገንዘብ በሐብት በአካላዊ ምቾት በዝ ልጣን እውነተኛ ደስታ አይገኝም እውነተኛ ደስታ ስዊ ነው ህሊናዊ ነፍሳዊ ነወ። ኞካ ርጸበ ማንነት መረዳት ስላል ነስቶ የራሱን ቻለ ከህሊናው ሀል ቃለይ የተሪዳው የስሜት ከምችት ህክር ሸ ቫዬን ተፈጥሮ በአጦ ስ ነው እንደዚህ አይነት ድምዳሜ ላይ መ ዘ ሆን እንደሚቸል ተሰምቷቸዋል ይ ከዚ የማይ ከ እምነት ሁልጊዜ በመረጃ መደገፍ እንዳለበት ስለሚያምኒ ጪ አ ዛር ሲያጋጥማቸው መጠራጠር ብሎም መካድ አማ ራሌ ረሃ ል እንዲሰማቸው አድርጓቸዋል የኛው ከፍለ ዘመን የኳን ለቤ የፓርቲከል ፊዚከስ የገለጠውን የሞገድን ምስጢር ቢረዱት ይኮ ግንዛቤ ባልደረሱ ነበር ለነሃሩ የዳሳሽነት ቤጊ ህ ት የተሳሳተ ሰ ዚማ የነበረውን የሳይንስን ከፍተተ አመላካች ነበር ፈሊ መለኮታዊነትን የሚያጐናጽፈው የፕሌቶ ሥነእወትኑ መለኮታዊ ማንነት እንደሚሰጥ የተናገረው የጥን የነ የሆነው ፐሴቶ ነውለፕሌቶ ሰው ብቻ ለሄ ን የሚያወቀውም ህሊናችን ነፍሳችን ነወ የሚታወቁት ደግሞ ከ ዓለም ውጭ በሚገኘው በሌላኛው ዓለም ውስጥ የሚገኙ ሀሳባዊ ያላቸው ፍጹምና ዘላለማዊ ነገሮች ናቸው ለፕሌቶ እውቀቶት ፌ ትውስታ ርርኮርክ ነው ነፍስ መገኛው ከዚህ ዓለም ሳይሆን ከኔ ዓለም ውጭ ካለው ዓለም ነው ነፍስ ፍጹማዊ ነገሮች ከሚጠጠ ሴሳኛው ዓለም ተለይቶ ከሰው ጋር በተዋህዶ ይኖራል የነፍስ መሸዑ» በህሊና ውስጥ ነው በዚህ መሠረት ነፍስና ህሲና አንድ ናቸው ነፍስ ከአካል ጋር ሲዋኻድ በአካላዊ ስሌቶችና ህውስታዎቸ ይዋባ ከስሜት ህዋሳቶች በሚያገኘው ተለዋዋጭ መረጃ መሠረት ስለተለዊዋጩ ዓለም ብዥታ ይፈጠርበታል በሌላኛው ዓለም ሲኖር የሚያውቃቸዑ ፍጹም የሆኑ ነገሮችንም ይረሳቸዋል በአድሜ መጨመር በግሻ ብስለትና በትምህርት ከሚገኝ እውቀት ህሊና ነፍስ ከስዓታየ ሀውስታዎች በላይ መሄድ የማይለዋወጡ ፍጹምና ዘላለማዊ የሆኑ ሀሾ ሀልወና ያላቸውን ዳግም በማስታወስ መረዳት ይጀምራ ል ርከበ ከሃ በበርበበር ለክ ኣኣ ት ተፈጥሮና ተግባር ነው ሊሆኑ ይቸላሉ እውቀኑ ሀሊና ነፍስ ቋሚ የሆኑ ፍጹም ነገሮችን መሪ ተለዋዋጭ ነገሮችን መረዳት ደግሞ የስሜት ሀህዋሳ በስሜት ህዋሳት የምንረዳቸው ነገሮች እውነት ግ አይሆኑም እውቀት በምከንያታዊነት ላይ የተመሠረተ ህሊናዊ ግንዛቤ ነፀናእውቀት አይለዋወጥም በዚህም ዓለም ያሉ ነገሮች ግን ተለዋዋጭ በዚህ መሠረት በስሜት ህዋሳቶቻችን ከሚኖረን ተራ የሆነ ግንዛቤ ውጭ የምንኖርበትን ዓለም ልናውቀው አገችልም በሌላኛው ዓለም የማይለዋወጡ ፍጹም ነገሮች በመኖራቸው ለህሲናዊ ግንዛቤ የተመቹ ናቸው ይህ ማለት ማወቅ የምንቸለው ከምንኖርበት ዓለም ውጭ ያለውን ሌላኛውን ዓለም ነው ህሊናችንን ከአካላዊ ፍላጐቶች በላይ እንዲሆን ማድረግ ከቻልን ከፍተኛ የሆነ የመረዳት ሀቅሙን መጠቀም ስለሚያስቸለው ሀሊናችን ፍጹም ነገሮችን መረዳት ይደርሳል ሰው የህሊና ሀቅሙን አሟጦ መጠቀም ከቻለ ደግሞ ራሱን ከተራ ስብዕና አውጥቶ ፍጹም ክሮችን ማወቅ የሚያስችለው መለኮታዊ ማንነትን ማግኘት ይቸላል ማለት ነው ከዚህ መረዳት የሚቻለው ሰው በእውቀቱ መለኮታዊነትን መላበስ እንደሚችልና መለኮታዊነትን ካገኘ ደግሞ ሰው የማይሞት ሁኖ መኖር ይቸላል ማለት ነው በዚህ መሠረት የሰው ልጅ የመጨረሻ ግብ ወይም ለህይወቱ ትርጉም የሚያገኘው በአውቀት መሆኑን ነው ከእውቀትም በሴላኛው ዓለም የሚኖሩ ፍጹማን ነገሮችን እየተረዳ የመለኮትን ባህሪ ተካፍሎ በመኖር ፍጹም ደስታን ማግኘት መቻል ው ፐሌቶ ከፎ ህከ ከ ከርፎጠ የበር። ኤ ርከበ ከሃ በበርበበር ፖ ቸ ከ ነዛንዶች ስራቁ የሂስ የኑሮ ዘይቤያቸው የሚጣረ ሄራከላ ፈላስፋ ሁሉም ነር በሰውጥና ስ ይመስል ህሪ ነው ብሉ ግዝ ነበር ከዚህ በላይ በጦርነት ያም በእንቅስቃሴ ዐርነት የሚለ የተታራኒዎችንትግል ነው ኢ ነበርእርሱ ቦላል በዚህ መሠረት ለሄራከላይተስ ጦርነት የ መሆን ተገደዋል ገጉስ ነው ጦርነት ነው አንዱን ሰው ባት የሁሉም ፈራከላይተስ እንደዚህ አይነት እምነት እያፌሔን ት የሚያደርገው ፀጥታ የተሞላበት ምንም አይነት ሣይፈልግ በብቸኝነት በተመስጦና ራሱን እያስጨነቀ ይኖር ነበር ሰ ተለይቶ ቢሆን ኑሮ ሄራከላይተስ መኖር የነበረበት ሁከተኛ ሆኖ ን እ ምርጫ ግን ሰላማዊ የሆነ የግል ኑሮ መምራት ነበር ዲዋክሪ ር የእርሱ ፈላስፋ ደግሞ የሰው ልጅ ማንነት ቁስ ብቻ የሚያደርግና ተሰፋ ከክስ ፍልስፍና እያራመደ እርሱ ግን ምንም አይነት መከፋት ማይ ከለ በሣቅና በጨዋታ ጊዜውን ያሣልፍ ነበር ና አንደዚህ አይነት ለየት ያሉ ታሪኮች በፈላስፋዎች ታደተለነ በዚህ ርዕስ ግን ትኩረት የምንሰጠውና ሰፋ አድርሃን መመር ተለያዮ ፈጣሪነታቸው ከፍተኛ የሆኑትን ፈላስፋዎ ይሆናል በጥንቱ ዘመን ከታዩ ፈላስፋዎች ሁሉ እስካሁንም ድረስ ቢሆን ተጽዕኖ ፈጣነሪቱ ያልቀነሰውና ህይወቱ በማይታመኑ ነገሮች የተሞላው ሶቅራጥስ ነው በተለይም ደግሞ ከአርሱ በኋላ የተለያየ አመለካከት ይዘው በተለያዩ ሀገራት የተነሱ ፈላስፋዎች በሶቅራጥስ የፍልስፍና አስተሳሰብና በግል ታሪኩ የተማረኩ ነበሩ የኢየሱስ ከርስቶስንና የሐዋርያቱን ትምህርቶች ከርስቲያኖች በተለያየ መንገድ በመረዳት የተለያየ የከርስትና እምነት እንደመሠረቱ ሁሉ የሶቅራጥስን ትምህርቶች የተለያየ አይነት ትርጉም እየሰጡ በመረዳት የራሳቸው መለያ የሆነ ፍልስፍና እና የኑሮ ዘይቤ የተከተሱ ብዙ ፈላስፋዎች ተፈጥረዋል ለዚህ ያበቃቸው ሶቅራጥስ በመሆኑ የእርሱን አስገራሚ ግለ ታሪከ ለዚህ ያበቃውን የተለየ ስብዕና እንዲሁም የተለየ የፍልስፍና አስተሳሰቡን እንመለከታለን ለመሆኑ ሶቅራጥስ ማንነው። ለህይወቴ የሚስጣት ምን ሠርቼ ባልፍ ነውን ርከበ ከሃ በሯርበበር በፍልስፍና መደመም ሰ ም እያለ በሃሳብ እንዲናውዝ ሆኗልና አንከሳጐራስ ኀገሮቾ በህሊናዊ ኃይል በመዋቀራቸው በህይወታቸው የሚፈጸም የመጨረሻ ግብ አለ ብሎ ይናዢ እንጅ ለሰው ልጅም ሆነ ሰሌላው ፍጥረት የህይወት ግብ ህና ያ ነው ብሎ የተናገረው ነገር የሰም ይህ እንግዲህ አንከሳጐራስ ጥሎት የሄደው ከፍተት ነው ሶቅራጥስ የአንከሳጐራስ ፍልስፍና ያላሟላውን ነገር መልስ እስካላገኘ ድረስ የሰው ልጅ እውቀት የተሟላ እንደማይሆን በመረዳቱ ከፍተቱን ይሞላ ዘንድ ምርምሩን ተያያዘወ ሶቅራጥስ የራሱን ህይወትና በአጠቃላይ የሰው ልጅ ለምን አለማ እንደተፈጠረ ጥርትአድርጐ ይረዳ ዘንድ ጭልጥ ብሎ ወደ ፍልስፍናው ገባ ሁለተኛው ምከንያት ደግሞ ከእርሱ በፊት የተነሱ ፈላስፋዎቹ በተለይም በምዕራባዊያን የፍልስፍና ታሪከ ውስጥ ቀዳሚ እንደሆኑ የሚነገርላቸው የማይሲተስ ከተማ ፈላስፋዎችና የእነርሱን የፍልስፍና ዘይቤ የተከተሉ ፈላስፋዎች ድከመት ነው ከእርሱ በፊት የነበሩ ፈላስፋዎች በአብዛኛው ትኩረታቸው ስለ ቁሳዊ ዓለም አፈጣጠር ነገሮችን ሁሉ ስላስገኘው መሠረታዊ የሆነ አስገኝ ነገር ማንነት ማወቅ ነበር ለሶቅራጥስ የእነዚህ ፈላስፋዎች አስተሳሰብም ሆነ ጥረታቸው ጥቅሙ አልታየው አለ እርግጠኛ ሁነን ማወቅ ስለማንቸለው የነገሮችን የአፈጣጠር መንስኤ ለማወቅ ከመድከም ይልቅ መታወቅ ስለሚችለው የነገሮች ፍፃሜ ለማወቅ መጣር የበለጠ ጠቃሚ መሆኑን ተገነዘበ በዚህ ግንዛቤው ትኩረቱ ሁሉ የሰው ልጅ በህይወት ሊያሳካው ስለሚገባው ወይም አከናውኖት ሊያልፈው ስለሚገባው ተግባር ምን ሊሆን እንደሚቸል ማወቅ ሆነ ሰው የህይወቱን ዓላማ ወይም ግብ የሚረዳ ከሆነ ህይወቱን መልካምነት በተሞላበት ሁኔታ ሊመራ አንደሚችል ተማመነ በዚህ መልኩ ሶቅራጥስ ለፍልስፍና አዲስ መንገድ ከፈተለት የፍልስፍናን ትኩረት ከተፈጥሮ ጥናት ወደ ሰው ፈጣሪ የሆነውን አካል ከመፈለግ የነገሮችን ፍፃሜ ወደማወቅ አዞረው ሦስተኛው ተጽዕኖ የመጣው እርሱ በነበረበት ዘመን ታዋቂ ከነበሩበት አንደበታዊያን ሀከ ፈላስፋዎች ነው አንደበታዊያን የንግግርን ጥበብ የሚያስተምሩ መሆናቸው ጠያቂ መሆናቸው ህዝቡ የሚያምንባቸውን በጭፍን አለመከተላቸው በተቃራኒው መጠራጠራቸውና መቃወማቸው በሶቅራጥስ ላይ አዎንታዊ ተጽዕኖ አስከትለወብታል ይሁን እንጅ ለሶቅራጥስ አንደበታዊያን ሦስት መሠረታዊ ችግሮች አሉባቸው የመጀመሪያው ገንዘብ ለማግኘት ሲሉ ማስተማራቸው ነወ ለሶቅራጥስ ግን እውቀት መፈለግ ያለበት በራሱ በጐ ነገር ያለው ስለሆነ እንጅ ገንዘብ ለማግኘት መሆን የለበትም ሁለተኛው ስህተታቸው ደግሞ እውነትን አንፃራዊ ማድረጋቸው አንዳንዴም የሚታወቅ ነገር የለም በማለት እወቀትን እየካዱ በህዝቡ ዘንድ ወዥንብር መፍጠራቸው ነው ርከበ ከሃ በሯርበበር አስገራሚ የሆኑ የፈላስፋዎች ግለ ታሪኮች ቃላትን በመሰንጠቅና ብልጣብልጥነት የ ተሞ ያ በርከ አሸናፊ መሆን የሚያስቸል ምህርት ። ሶቅራጥስ ለነፍስ የሰጠው ትርጉምና ከበሬታ ከዚህ በፊት ሰምተውት የማያውቁ ብቻ ሣይሆን እውነታውን አገላብጦ በመረዳት በስህተት የተገነዘበው ነበ የመሠላቸውቋራ ለሶቅራጥስ ግን ሰው ከነፍሱ ውጭ ምን ማለት ለይደሰም ሶቅራጥሰ ጐኔ ዕ«በ ሲል ነፍሴ ማለቱ ነበር ጋር በተያያዘ ሰምሳሌ ሶቅራጥስ እኔነቴን ማወቅ ፍ አክ ብዬሩነ ሲል እውነተኛው ማንነቴን ነፍሴን አውቄ መኖር ማሊጊ ነ እኔነቴን መፈተሸ ፎሆመመጠዘበቋ ሲል ነፍሴን አካላዊ ክር « ሆኑ ፍላጐቶች እየለየሁ መኖር መቻል ማለቱ ነው ያዝፄ ሲል ደግሞ ነፍሴን ከአካላዊ ፍላጐቶች ሁሉ የበላይ አድር እኖራሰሁ ማለቱ ነው እነዚህን ሁሉ ለንድ ሳይ ስናቀናጃቸው የነፍስ ፍጽምኖ ዩጣ ሃሳብ ያስገኙልናል የነፍስ ፍጽምና ተረጋገጠ የሚባለው አር ማሺ በራሱ ፈቃድ በራሱ ጥረት በራሱ ህሊናዊ ዕይታ መልካምን ከመጥፎው ይሳሳት በመለየት ህይወቱን መምራት ደረጃ ላይ መድረስ ሲችል ነው ከለላ ለገላለጽ የነፍስ ፍጽምና ማለት የህሊና ፍጽምና ህሊፍ ከስህተትና ከበደል ፀድቶ መኖር መቻል ማሰት ነው ሀሲናው ነፍሱ ፍጹም የሆነለት ሰው ለሶቅራጥስ ሙሉ ሰው ነው ርጳቧበክክር ከሃ ቧበበርበበር ም እዚህ ደረጃ መድረስ ሰው ሁኖ በመፈጠር የሚያስገኘው እወጎተኛ የሀነ ሀሊናዊ የሆነ ደስታ ክክክ እለገኛል ሕለፍ ደስታ ሐሴት የሚገኘው በሀሲናዊ ፍጽምና ነው በዚህ መሠረት ሰው የሚኖረው አጁ ር ከ ደስታ አግኝቶ ለመኖር ነው ህሊናዊ እርካታ ግጎተን ር ልቻልን ድረስ ሰው ክስን ሁነን የተፈጠርንበትን ግብ ሙሉ ሰው የሚያደርገው የነፍስ ፍጽምና የሚገኘውና በ እወነተና የሆነውን ህሊናዊ ደስታ አግኝቶ አንዲኖር የሚያስቸለው ነ ሰሶቅራጥስ አንድ ነገር ብቻ ነው አርሱም እውቀት ነው በሌላ አነጋገር ነው ሶቅራጥስ እውቀት ሲል ስለ ተፈጥሮ ወይም የሚኖረን እውቀት ማለቱ አይደለም ስለቁሳዊ ገች ይክ እንኳ በሁለተኛ ደረጃ ሊታይ የሚገባው ነው ከሁሉ አስቀድመን ልናውቀው የሚገባን ግን ራሳችንን ነው ሰው ራሱን ሳያውቅ ሌላውን ለማወቅ መድከም የለበትም በዚህ አመለካከቱ ሶቅራጥስ የአይወኒያ ፍልስፍና ዘይቤ የሆነውን በተፈጥሮ ላይ ብቻ ያተኮረውን የፍልስፍና ዘይቤን ገልብጦ መጣሱን አሳየ ለሶቅራጥስ የሰው ማንነትን ማወቅ ለምንና አንዴት እንደሚኖር ማወቅና ባወቀው ነገር መኖር እንዲችል ማድረግ ትከከለኛ እውቀት ነው ራስን ማወቅ ሲባል ደግሞ የቃል የሆነ እውቀት ማለት ሣይሆን ተግባራዊ የሚሆን መልካም ህይወትን ማወቅ ማለት ነው ሰው በቃል ያወቀውን በተግባራዊ ህይወቱ እስካልኖረበት ድረስ የተሟላ አውቀት ሊሆን አይቸልም መልካምነትን ማወቅ ማለት መልካምነትን በተግባር ማዋል ማለት ነው ከ ከጠዐሄ ከክ ። የሚያመሰክተን ቃል ነው መርዙን ሲጠጣ የታየበት ሰብና ጥንካሬ ማጣቱንና ሞት የሶቅራጥስን ጉሮሮ ማነቅ ሲጀምር የሞት ፍርሃት ሶቅራጥሰን ለዚህ ዳርጐታል ብለን ልንረዳው እንቸላለን ሊሰከሳፒየሰ አማልክት ነው ለአማልከት መስዋዕት ማድረግ የተለመደ ነው ድርጊቱም ሰመንፃት ነው ሶቅራጥስ ይህን ሲናገርም ከዚህ የተለዬ ላይደሰም ጽድቅን ያገኝ ዘንድ የተናገረው ነው ብለንም ልንረዳው እንቸላለን ከዚህ ጋር አደይዘን ሊስከላፒየስ የሙታን ትንሳኤ የመስጠት የተባለው ሁሉ ስህተት ላይሆን ይቸላል ነዝር ግን ግረጐሪ ናጊ የተባሉ ፀጠፊ የሰጡት ትርጉም በጣም የተለዬ ነው አብረን እንየው ግሪጐሪ ናጊ ሶቅራጥሰ ለኢስከላፒየስ መስዋዕት ማቅረቡ የሙታን ትንሳኤ ማመኑን እንደሚያመሰለከት ይረዳሉ ነገር ግን የሶቅራጥስ የትንሳኤ እምነት ትኩረት ያደረገውና ቅድሚያ የሰጠው ስለ ራሱ ወይም ስለሌሎች ሰዎች ከሞት በኋላ ዳግም በህይወት ለመኖር ያለውን ተስፋ ሣይሆን ስለ ግሪጐሪ ናጊ የሶቅራጥስን የተለዬ የትንሳኤ አስተሳሰብ መ ቻ ሶቅራጥስ ከፊዶ ጋር ያደረገውን ቃለ ምልልስ መሠረት በማድረግ ነው ፀየፎዐካነ አጸሃ ፐከዩ ዛዛርየዐሄ ዕየ ርመፎፊ ሺ የከፍ ዞቋርፎ ህከፎየፎ ከሬ ርሴ የካባሀፎፊርከ ዘልኮጡ ፀህ ጸበበ ከሃ በርዉበበ በፍልስፍና መደመም ች ሶቅራጥስ ሀይወቱ ሲያልፍ ፊዶ በገፋሩን በመላጨት ሀዘኑን ሊገፅጽ እንደሚችል በመረዳት የሚከተለጦኅዓ ይጠይፃቀጥለ ሶቅራጥስ ፊዶ ነገ ይኹን የማያምረውን ዘርፋፋ ፀጉርህን ተላጨው ይሆናልዮ ፊዖጾ ገዖ ሶትራጥስ አገምታለሁ አንደዛ ነወ ሶቅራጥስ ምምትሠማኝ ከሆነ አንደዛ ማደረግ የለብህም ፊዶ ታዲያ ከዚህ ሊላ ምን ላደርግ እፐለለሁ ሶቅራጥስ ብከርከር ስናዳብረው የኖርነወ የጥበብ ቃል ዳግም በማናገኘው ሁኔታ ፍፃሜ የሚያገኝ የሚጠፋ ከሆነ ነገ ይሆን ዛሬ የእኔንም ፀጉር አላጨዋለሁ የአንተንም ራስህ ትጉላጨዋለህ በዚህ አገላለጹ ሶቅራጥስ አወጎተኛ ሀዘን ላይ ሊጥል የሚቸለ ነር በውይይት ሲለዋወጠት የነበረው የጥበብ ቃል መሞት መጥፋት ነው አንጅ የአርሱ መሞት ዌህይደለም በዚህም አርሱ በህይወት ዘመኑ ያዳበረው አወተቀት ሊጠፋ አንደሚቻቸል ያለውን ሥጋት ገልዷል በዚህ ግንዛቤው እውነተኛው ሞት በአንድ ትውልድ አእወጎትን ለማግኘት የሚደረግ ጥረት መቆም ነው የኢስከላፒየስ ታል ሰዎችን አዲስ ህይወት አንደሰጠ ሁሉ ሶቅራጥስም ድንቁርናን የሚያጠፋ ቃል ለህይወት ትርጉም የሚሰጥ ል አስተምሯለ ለሶቅራጥስ የዚህ ታል መጥፋት አውነተኛ ሞት እና መራራ ሀዘን ይፈጥራል ለዚህ ነው ሶቅራጥስ የህይወት ቃል ሣንጠብቅ ዛሬውኑ ሁላችንም ስ በትውልዶቾ ሁሉ ይቀጥላል የሚል ቃል ሶቅራጥስ ስማት ይፈልግ ነበር ከሪቶን አውራ ዶሮ መስዋዕት አድርግልኝ የሜል እደራ ታል የነገረው ከእርሌ ሞት በኋላ መስዋዕት ከሆነው አውራ ዶሮ ርከበ ከሃ በሯርበበር ኤ አስገራሚ የሆኑ የፈላስፋዎች ግለ ታሪኮች ር ሽበበበበ በቹ በኋላ የአርሱ የጥበብ ታል በሌሎች ሰዎች በለላ የአውራ ል ሎ ጩኸትነዳግም ህይወት እንዲዘራ አንዲያደርግ አደራ ማለቱ ነበር የሶቅራጥስ አስገራሚ ተጽዕኖዎቸፎጩልፈ ህይወቱያስከተለው የፈላስፋዎች ነውጥ የሶቅራጥሰ ተጽዕኖ ምስጢር ሶቅራጥስ በትውልዶች ላይ የፈጠረው ተ መጨረስ አይቻልም የታላቅነቱና የተጽዕኖ ፈጣሪነቱ ምስጢር ከሁሉ በላይ አዲስ ያመጣው የፍልስፍና ዘይቤ ይሁን እንጅ እርሱን የቀረቡትንም ሆነ በሩቅ ሁነው ስለ አርሱ የሰመትን ሁሉ እንደ መግነጢስ ይስባቸው የነበረው መልካም የሆነው ስብዕናው ነበር መልካምነትን ማወቅ ል ነው ህ ከለ ከር ከ ከ ው ሁሉ ምድራዊ ከብርና መፈለጉ ሀቀናነቱ ግልጸኛነቱ ደግነቱ በተማ አዋይ ወክ ላለ ጽዕኖ ያመጣው ለውጥ ዘርዝሮ በፊት በማንም ዘንድ አልታየም ሊገድሉት ውድ ህይወቱን ማትረፍ ይችል ነበር እንዲህ ቢያደርግ ኑሮ ቢያንስ ለህጻናት ልጆቹ ትንሽ በቆየላቸው ነበር ነገር ግን በፍርድ አደባባይ ተከሶ ራሱ ጠበቃ ሁኖ ለተሟገተለት እውነት በተከሠሠበት ቦታ ህይወቱን ሰጥቶ ያከብራት ዘንድ መስዋዕት መሆኑ በዘመኑ ለነበሩ ብቻ ሣይሆን አስካሁንም ድረስ እንዲደነቅ አድርጉታል የአለት ህይወቱን ከሚመራበት አንፃር ካየነው ደግሞ ሶቅራጥስ ኮስማና ነው ገላውን የሚሸፍነው ቀንም ሌትም አገልድሞት በሚውል ተራ ልብስ ነው እግሩን ጫማ አያውቀውም ሣያማርጥ ያገኘውን ምግብ ከተማሪዎቹ ጋር አብሮ ይመገባል ከብዙ ሰዎች ጋር ሲወያይ እውቀት ለመካፈል እንጅ ሆን ብሎ ሰዎችን ለማስቀየም ወይም ለማዋረድ ታል ተለዋውጦ አያውቅም ትንሹንም ትልቁንም አፍቅሮና የሚገባውን ከብር ሰጥቶ ይኖር ስለነበር እጅግ ብዙ ተከታዮችን አድናቂዎትንና ወዳጆቹን ማፍራት አስችሎታል የሶቅራጥስን የተለዬ ስብዕና የተረዱት ምሁራን ከኢየሱስ ከርስቶስ በማስበለጥ አከብሮት ሰጥተውታል ረስል የተባለው ፈላስፋ በጥበብምይሁን በደግነት ከርስቶስ በታሪከ ታዋቂ እንደሆኑ ታላላቅ ሰዎች ሁኖ ሊሰማኝ አልቻለም በእነዚህ ጉዳዮች ከአርሱ ይልቅ ርከበ ከሃ በበርበበር በፍሰስፍና መደጋም ሱ ሶቅራጥስ የተሻሉ አድርጌ እወስዳቸኋለሀ በማለት ለሶቅራጥስ ያለውን አድናቆት ገልጧል ገራሚ የሆነው የሶቅራጥስ ተጽዕኖ መታየት የጀመረው ገና በህይወት ባት ጊዜ ጀምሮ ነበር የሶቅራጥስ ተጽዕኖ ፈጣሪነት ምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላሱ ዘዴ በእርሱ ላይ የቀረቡትን ከሶቸ ማየት በቂ ው ምንም እንኳ ሴላ ምስጢር ከኋላው ቢኖረውም በሶቅራጥስ ላይ መት ፍርድ እንዲተላለፍበት ያደረጉት ሁሰት ከሶች ናቸው የመጀመሪያው ወጣቶችን በትምህርትህ አያጣመምህ ባህሀላችንን ማኖታችንን የሚከዱ ጋጥ ወጦች አድርገሃቸዋል የሚል ሲሆን ተኛው ደግሞ አማልከቶቻቸንን ከዷል የሚል ነበር ከሁለቱ ከሶቸ የሶቅራጥስን ተጽዕኖዎች የሚያሳዬን የመጀመሪያው ከስ ነው ሶቅራጥስሰከሱ መልስ ሲሰጥ ለመጥፎ አይሁን እንጅ በወጣቶቹ ላይ ተጽዕኖ መፍጠሩን አምኗል በተለይም የእርሱ የፍልስፍና ስልት የሆነውን ሰዎች ሲያምኑትና ሲረዱት የነበረው ነገር ስሀተት መሆኑን በመስቀለኛ ጥያቄ እንዲረዱት በማድረግ በውይይት እውነት የሆነውን ነክር እንዲደርሱ የሚያስቸለው ዘዴ የእርሱ ተከታይ የነበሩ ወጣቶች ጥቅም ላይ ማዋላቸውን ተናግሯል እኔን ሲከተሉኝ የነበሩ ወጣቶች ብዙ የመዝናኛ ጊዜ የነበራቸው የሐበታም ልጆች ቢሆኑም ሰዎች ሲጠየቁ መስማት የሚያስደስታቸው ነበሩ እነዚህ ወጣቶች ብዙ ጊዜ እኔ የማደርገውን በማስመሰል ብዙ ሰዎቸን ይጠይቁ ነበር አዋቂዎች ነን ብለው የሚያስቡ ብዙ ሰዎቸን እንዳገኙ እገምታለሁ ክር ግን ይህ ነው የሚባል የሚያውቁት ነገር የላቸውም በእነርሱ በተጠየቁ ቁጥር የሚመልሱት ሲያጡ የሚናደዱት በእኔ ላይ ነው መናደድ የነበረባቸው ግን በእነርሱ ድንቁርና ነበር ይህ ሁሉ የመጣብን ያ የተረገመ ሶቅራጥስ ወጣቶችን ጠማማ ነገር እንዲያስቡ በማድረጉ ነው ይላሉ ጀና ነ ጀይ ከጥቅሱ የምንረዳው ነገር በሶቅራጥስ ንትርከ የተማረሩ ብዙ የሆኑትን ያህል ገና በህይወት እያለ የሶቅራጥስን መንገድ መከተል የመረጡ ብዙ መሆናቸውን ነው አስ በነበረበ ረስልን በ ሓኦክረ ገጽ ታገ በፕሊቶ አፖሎጅ የተገለፀው ሑክ የተባሉ ፀሐፊ ነአነ ዜፊሁሱ ክበህጠርር ከዝ ላይ እንዳሰፈሩት ው ርከበ ከሃ በሯርበበር አሰገራሚ የሆኑ የፈላስፋዎች ግለ ታሪኮች ትም ቢሆን ከሣሹን ሜልተስን በፍርድ ቤቱ ከ ፅን ሲከተሉ ከነበሩ ወጣቶች መካከል ከሪቶና ልጄን ከሪያ እደያመንተሰና ወንድሙን ፕለቶን ብዙዎችን ስግቸወን ። ው ከሁሉም በ አነጋገር ዘላለማዊ ለመሆን ነ ላይ ደግሞ እወቀት በ ተለይም ደግሞ የፍልስፍና እውቀት በፍጹም ውበት እንድገሠለጥ አማ በዚህም ነፍሳችን ከሚሞተው ገላቸን ነፃ ማውጣት ስለሚያስችሰ ማዊነትን መቀዳጀት ያስቸለናል ዘላለማዊነትን መቀዳጀት ደግሞ የመለኮትን ተፈጥሮባህሪ መውረስ መቻል ነው ምከንያቱም ፍጹማንና ዘላለማዊ ነገሮችን በመለኮት ሥርዓት ውስጥ የሚኖሩና የመለኮት ባህሪ ለቸው በመሆኑ በፍልስፍና ተመስጦ ነፍሳችን ፍጹማን ነገርችን ዳግም እያስታወሰ መኖር ከቻለ ራሱን የመለኮት ሥርዓት ተጋሪና የባህሪው ወራሽ ይሆናል ዊዊ በቃ ኢር ብን ወቅ ያለበት ሰው ለዚህ ታላቅ ነገር ወብፍቅር ነው ፍጹ መን በማር ነው ሰው ፍጹማን ነገሮችን ማፍቀር የሚቸለው ፌ በፍልስፍና ነው ይህ ማለት ሰው ፈጣሪውን መስሎ መኖር የሚገለው ማለት ነው ልክ ልጅ ሲወልዱ ና ነው ማለት ነው ልከ ሁለት ሰዎች ተፋቅረው አላው ወሏጆቹን እንደሚመስል ሁሉ ፍጹም ነገሮችን በፍልሰፍና ስናፈቅር ው ፍጹም ሁኖ ወደኖረበት ዳግም ከአካላችን እየለየነው ወደ ቀድሞ ከ ራሳችንንን ዳግም ር ሚል ዘላለማዊነታቸንና መለኮታዊነታችንን እናረጋግጣለ ገለት ሪሳዊ ማሽት የፍቅር ፍልስፍና ምስጢሩ ይህ ነው ሰውን ዘላሰማ ማላበስ ነው ርጳቧክክ ከሃ በበርበበር ን ኣ ኾዶጩቨጩንሦ የፕሌቶን የፍቅር ፍልስፍና በመጽሐፍ ቅዱስ መነጽር ካየነው የሚያስ መመሳሰል እናገኛለኘ የእግዚአብሔርን መንግስት ለመውረስ ለመኒኒእ ዘላለማዊ ሁኖ ለመኖር ከእናትና አባት ብቻ መወለድ አዩበዴ በወንጌል ትምህርት ለፕሌቶ በፍልስፍና ከእግዚአብሔር ከመንፈስ መወለድ ያስፈልጋል በእግዚአብሔር ዘላለማዊ ለመሆነ ፍቅር በማሰፈለጉ ነው እግዚአብሔር አንድያ ልጁን የሰጠውና ካል የሚያፈቅር ዘላለማዊ ሁኖ መኖር እንደሚችል እግዚአብሔር ለሰው ቃል የገባው ይህ የሚያመለከተን ያለ ፍቅር ዘላለማዊነት የለም የፍኢ የመጨረሻ ግቡም ሰውን ዘላለማዊ ማድረግ ነው ከከርስቶስ ወገህ ከመስበኩ ሦስት መቶ ሃምሳ አመታት በፊት አስቀድሞ ፕሊቶ እዝ መጽሐፍ ቅዱስ ሁሉ ፍቅርን የሰው ልጅ ዘላለማዊነትንና የመለኮት ባህዕነ ተካፍሎ የመኖር ፍላጐት አድርገ ገልጾታል ፕሌቶ በዚህ አይነት የፍቅር ፍልስፍናው በሌሎች ምሁራን የተንፀባረፋኑነ አስተሳሰቦች ያሉባቸውን ድከመቶች ለማስተካከል ችሷሏል ሃስት መሠረታዊ የሆኑ ስህተቶች በፕለቶ ፍልስፍና መፍትሄ ያገኙ ይመስላል የመጀመሪያው ፍቅርን የአማልከት ባህሪ ተደርጐ ይታመን የነበረው አስተካከሎታል ለምሳሴ ፌድረስ ፍቅርን የአማልዕከት ሁሉ በከር የሃነ አማልዕከት አድርጐ ገልጾታል ፓሳንያስ ደግሞ ፍቅርን አፍሮዳይት ከምትባል የሴት አማልዕከት ጋር አያይዞ ገልጾታል አሪስቶፋነስም ፍክ ዚዮስ የተባለው አማልዕከት በመጀመሪያዎቹ የሰው ዘሮች ላይ ፈጸጦነ ድርጊት ውጤት ያደርገዋል ሌሎችም ተናጋሪዎች ስለ ፍቅር አማዕኮ። ብዙ ነገር ብለዋል የእነዚህ ሁሉ ምሁራን አመለካከት የግሪከን ርከበ ከሃ በሯርበበር ሐይማኖታዊ አስተሳሰቦች ን አስቀድሞ ሰዋዊ ባህሪ ያለው ሣይሆን መሰኮታቋ ም በፍ ፍቲ የሚያመሰከት ነው ሪ ብቻ እንደህረው ፕሌቶ በሶቅራጥስ አንደበት ተጠቅሞ እንደ ምንነትየተለዬ ነውሰዋዊም አይደለም ጫነካይ አ ግን የፍር መካከል የሚገኝ ሁለቱንም የሚያገናኝመጌፈስ ነዉ ቅር በሁለቱም አይታይም ነገር ግን መኖሩን እናውቃለን አየኖረ የጣይታ ካል የሰውም ለይ በሚፈጥረው ስሜት የሚገለጽ ከሆነ ፍቅር መዝስ ነፁ ይህን የተለዬ የፍቅር መንፈስ ፕሌቶ ዲያሞን ክክ ብሎ ይጠ ርን ከዚህ ጋር በተያያዘ ሴላ ፕሌቶ ያስተካከለው መሰኮታዊ ባህሪ የተሰጠውን ፍቅር ከባህላዊ ሪህ ር አያይዘው ሲረዱት እርሱ ግን ፍቅር መገፈስ ነው ነዢ ግን ሲታወቅ የሚቸለው በፍልስፍና በህሊናዊ ግንዛቤ መሆኑን ማሳየት ቾሷል ለምሳሌ ፍጹም ፍቅር አካላዊ ወይም ቁሳዊ ምንነት የሰውም መኖሪያውም ከዚህ ዓለም ውጭ ነው ነዢ ግን ህሊናችን ፍጹም ክርቸን የማወቅ ችሎታውን ተጠቅሞ መረዳት የሚቸለው ነፒ ነው ከዚህ መረዳት የሚቻለው ፕሌቶ ፍቅርን ከባህላዊና ሐይማኖታዊ አስተሳሰብ አውጥቶ በፍልስፍና አውቀት ልንረዳው የምንቸል አደረገው በፕሌቶ የፍቅር ፍልስፍና እንቆቅልሽ የሆነው የተመሣሣይ ፆታፍቅር የፕሌቶ የፍቅር ፍልስፍና አስገራሚ የሚያደርገው በሌሎች ተናጋሪዎች በስፋት የተገለፀውና በጥንት ግሪካዊያን ዘንድ ታላቅ ከበሬታ ሲሰጥ የኖረውን የተመሣሣይ ፆታ ፍቅር ይፋ ያወጣበት ይገኛል የተመሣሣይ ፆታ ፍቅር ሲባል አንድ ወንድ ከሌላ ወንድ ጋር ይፈጥሩት የነበረው ፍቅር ማለት ነው በጥንት ግሪካዊን ዘንድ ወጣት ወንዶች እስራ ሁለት ዓመት ጀምሮ ጺም እስከሚያወጡበት ባለው ዕድሜያቸው ከጐልማሳ ብ ከአዛውንት ወንዶች ጋር የፍቅር ግንኙነት መፈጸም ን ርን ክሪኮች ፔድራስትሪ ኮኦን ይሱታል ፔድራስችሪ ከሚታወቀው የወንድ ለወንድ ወሲባዊ ግንኙነት በጠና ዳሄ አላማው ነው በፔድራስትሪ ወሲባዊ ግንኙነት የማይቀር መው ማሳደግ ግን በእድሜ የገፉ ወንዶች ወጣት ልጆችን ናል ግንኙነት ነጦ ማስተማርና ለታላቅ ስኬት ማብቃት ግዴታ የሚሃ ተለይተው ወጣት ልጆች እያደጉ ሲመጡ በፍቅር አብረው ሪዮ መምራት ይቸሳሱ ሴቶችን በማግባት ትዳር መያዝና የራሳቸውን ህይወ ቀ አንደነበር የዚህ አይነት ፍቅር በግሪካዊያን ዘንድ ታላቅ ከበሬታ ርከበርበ ከሃ በሸበርከከክ ብው ፕሌቶ በፌድረስ በፓሳንያስ በአሪስቶፋነስና በአልኪያቤድስ አንደበኑ ይፋ ያወጣዋል እንመልከተው ፊድረስ በወንዶች መካከል ሊፈጠር የሚችለው የፍቅር ግንኙነት ከ ዋጋ ያለው መሆኑን ምሳሌ በመስጠት ያስረዳል ምሳሌውም ማፕ ተፋቃሪዎች ብቻ ሠራዊትን ማደራጀት ነው ፊድረስ እንደሚለውን ል የጦር ሠራዊት የፍቅር ግንኙነት ባላቸው ወንዶች ቢደራጅ ድል ር ይሆናል በሚፋቀሩ ወታደሮች የተደራጀ ሠራዊት ቁጥራቸው ትንሽ እንኳ በፍቅር ጐን ለጐን ሁነው ስለሚዋጉ አንዱ ሌላውን ት አንል ኑ በአፍቃሪያቸው ፊት ፊሪ ሁኖ ላለመታየት ስለሚዋጉ እን ለሚ ው እንዲቀር ስለማይፈልጉ ከድል በኋላ አብረው ለወናር ስለሚጓጉ ማንኛውንም ተጋጣሚዎቻቸውን ያለምንም ርህራሄ ማጥቃት ይቸላሉ በዚህ ምከንያት ምንጊዜም ድል አድራጊዎች ይሆናሉ የወጣለት ፊሪ ቢኖር እንኳ በፍቅረኛው ፊት ስሰሚቀጋ በጀግንነት ለመዋጋት ይነሳሰል እንደ ጀግኖችም ደፋር ይሆናል እንደ ፌድረስ ከሆነ ተፋቅረው ወሲባዊ ግንኙነት የሚፈጽሙ ወታደሮች አማካይነት ጦር ሠራዊት ቢደራጅ በጦር ግንባር የሚያጋጥመውን ውጊያ ድል ማድረግ ብቻ አይደለም ዓለም መግዛት ይቸላል ፒቲ ፓሳንያስም በወንዶች መካከል የሚፈጠር የፍቅር ግንኙነት ሴትና ወገድ ከሚኖራቸው ፍቅር ይልቅ ጠንካራና የላቀ መሆኑን ይናገራል ለፓሳዝዢስ የሴትና የወንድ ፍቅር ምድራዊ ተራ ፍቅር ነው የወንዶች ፍቅር ዓን ሁሉ ፈታቸውን ከሴት ወደ ወገድ ሰማያዊ ነው በሰማያዊ ፍቅር የተነሳሱ ይዞራሉ ታናናሾቹ ወንዶች በፍቅር የሚወድቁለት ወንድ በጀግንነቱ የሚያደንቁትን የላቀ አስተሳሰብ ምሁር ወይም ለፍቅር የሜጋብዝ የተሰዩ መቀራረብ የሜፈጥር ባህሪ ካለው ሰው ጋር ነው ሣከረ ህከ የፍ ፎ ከሃ ከ ከፎመካከ ሀ ።