232 - መጨረሻው.pdf

• word cloud

• Extraction Summary

የሮም ሲቀ ጳላስ የነበ ረ አቡሊዲስ ዳግመኛ እንዲህ አለ ይሠገው እግዚአብሔር ቃል የታወቀ የአብ አካላ ቶስ በፈቃዱ በሥጋ እ ያመ ወ ዊ ቃል ቦአ ኀቤሃ ወኮነ ሰብአ ፍጹመ ሐመ በሀላዩ መለኮት። መለኮት ወኢተፈልጠ እምእሉ ርላ ወካዕበ ይቤ ንብል ቤዝ ዝቴ ዋሕድ ቃል ዘዱ ተረ ከመ ለሁ ፍ ጡር ወመየቲ በሥጋ የልድ ቃል በሥጋ ፍጡር መየቲ እንሆር ኢፍጡ ር ወኢመዋቲ በመለኮቱ በመለኮቱ ኢፍጡር ኢመየቲ እንደያነ እነናራ ለን ወባሕቱ እሰመ ሞትሰ ፀተፈጥሮ ለሥጋ ውእቱ ሞት ተፈፃሮ የሥጋ ገንዘብ ነው ፀሀላዊ መለኮት። ነኪር ውእቱ እዎምነሱ።ፅ ስቁላን ቦቱ ኦሪት ነቢያት ወ ይኖራሉ ስ እንዲህ አለ ኢትቅ ትል ነፍስ አትግደል ወኢትዘሙ ሴሰኛ አትሁን ወኢታማስን ሕፃን ንዑ ሰ ፅንስ አታስወርድ ኢትስርቅ የሰው ገንዘብ አትስረቅ ወኢትኩን ማእምረ ጠንቋይ አትሁን ወኢረዓየ ኮከብ ኮከብ ቆጣሪ አትሁን ወኢትኩን መሠ ዝንቱ ለርእስኮ ርየ ሥራየኛም አትሁን ወኢትቅትል ፃእፃአ ንዑሰ በውስተ ከርሠ እሙ በእናቱ ማኅጸን ያለውን ፅንስ አታስወ ርድ ኢእምድኅረ ተወለደ ኢትቅት ሎ ከተወለደም በኋላ ቢሆን አትግ ደለው ወኢትፍቱ ወኢምንተኒ ንዋየ ካል እከ የባልንጀራህን ገንዘብ አትመኝ ወኢትጽአል መነሂ እምሰብእ ከሰው ወገን ማንንም አትሳደብ ወኢትኩን ስምዐ በሐሰት በሐሰት አትመስክር ወኢትንብብ እኩየ ላዕለ መኑሂ ወኢት ሐሊ ከመ ትግበር እኩየ አንድ ወገን የማንም በማን ክፉ ነገር አትናገር ወኢ ኅጭሙ ሃይማኖተ አበው አንዴ ታ ትርጳ ሮሙ ፈድፋደ ነምነፍስከ አብልጠህ ወደኛው ይቤ እንድርያስ አንድርያስ አገዳህ አለ። ስድብን ክፉ ርንም አርቁ ወኩኑ መሐርያነ ሁኑ በርሳችሁ ተረዳዱ ወዝሙትሰ ወኩሉ ር። ኢይሰማዕ በላዕሌክሙ እንጅ ኩሉ ዘ ኢሳ ቆላ ቆላ ማር ዕብ ስምዓትምዕፄ ሁሉ ከእናንተ ወመሐሩ ምስለ ቢጽክጨ ለባልንጆሮቻችሁ የምታዝኑ ወተጻገዉ በበይናቲክ የምትራሩ ሙ እርስ ክርስቶስ በፍቅ ስለእና ንደሰጠላችሁ ወጠይቁ ከመ ስተዐግል ወዘያ ቀ ን ት ት መንግሥት እ ይህን እወቁዐ «ታን ዕሂ አል ዛያስሕተከ በከንቴ ነዢ ፐ ከ ዘበእንቲአህ ይመጻእ ቀ ኣር ገፍ ሳዕለ ውሌድ ዐላውያን ያት በ መፀኞች የእግዚአብሔር ቅሰፍት የሓጊ ሆነ ኢትትመሰልዎዉኪ። ትቃናላችሁ ትጋደላላ ችሁ ስለዚህም ማግኘት አይቻላችሁም ትረከቡ ትትበአሱሂ ወትጻብሁሂ ወኢ እስመ ኢትስአሉ። ነ ልበክሙ እናንተም ታግሣችፁ ልባች ሐሰት ማለት ይሁን እንኤጧ ከ ሁን አጽኑ እስመ ቀርበት ምጽአቴ ኩነኑ ወኢትባኡ ይቄ ከ። ወ ዓመት ባሕረ ሐሳብን የደረሰው ያኖ ፈጋ ኞ ዓመት ዓመት ከ ።ህ እፎ ኛር ቪሃ ዚ ኩሃ ሆዝ ከ በጪ ፐከዩ ፍሃ ከፎ ርሀ ከ ከ በርበበልር በበከይ ከቤ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ።

• Cosine Similarity

ፍጡር እርሱ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ከ። ወዓዲ ከመ ንሕነ ንቤ እስመ ቃል እምነ ምድር ውእቱ ሶበ ንቤ በእንተ ወልደ እግዚአብሔር ከመ ውእቱ ተወልደ እምብእሲት። እስመ ይቤ ከመ ቃል ዙ ውእቱ ዘመንፈስ ቅዱስ። ከሁለት ባሕርያት ተገኝቶ አንድ አካል አንድ ባሕርይ የሆነ እርሱ ነውና ቋወከመዝ ንብል እስመ ውእቱ ዕሩይ ምስለ እግዚአብሔር አብ በስብሐተ መለኮት። አንድ ባሕርይ አንድ አካል አንድ ግብር ነው እንጂ። አላ በከመ እቤ አሐዱ ህላዌ ወአሐዱ አካል ውእቱ እግዚአብሔር ቃል ዘኮነ ሥጋ። ወኢተወለጠ እምዘቦቱ እምዕሪናሁ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ከአብ ጋር አንድ ከሚሆንበት ከ ባሕርይው አልተለወጠም ቦ እም ከነበረበት ወእምዕሪናሁ ከአብ አንድ ከሚሆንበት ባሕርዩ አልቲ ጠም ወአስተርአየ ቦቱ በዘኮነ ድኒ እምቅድስት ድንግል ኋላ ከቅድክ ድንግል ማርያም በተገኘበት ባሕር ሰው ሆኖ ታየ ወዘቦቱ አልቦቴ ጥን ት ቀድሞ የነበረበት ባሕርዩ የለውም ወዘኮነ ቦቱ ኢኮነ ጽዛሎ ወኢምትሐተ ኋላ የተገኘበት ባሕር ዩም መስሎ መታየት ሐሰት አይደለም ዝንቱ ውእቱ አሐዱ ባሕቲቱ ዘኳ ማን አምላክ ወሰብእ በእውነት ዜ የሆነ አምላክ እሱ አንድ ብቻ ነፁው ውእቱ ዘበአማን ዕሩይ ምስለ አብ በእውነትም ከአብ ጋር አንድ ነፁ ወካዕበ ኮነ ውስተ ዘዚአነ ሶበ ኮነ ቦቴ እንዘ እንበለ ኃጢአት ዳግመኛም ያለ ዘር በተወለደ ጊዜ በእኛ ባሕርይ ተገኘኒ ወህላዌ መለኮቱ ኢኮነ ፍጡረ የመለኮቱም ባሕርይ ፍጡር አይደለም ወዘነሥአሂ ጽድቅ ውእቱ የተወለደፁ ሥጋም እውነተኛ ነው ወውእቱ አሐዱ ወልድ ህላዌያት ዘይትከፈሉ ኀበ ክልኤቱ አካላት ባሕርያት ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ወደ መሆን የሚከፈሉ አይደሉ ም አላ ሥርዓት መፍርሕ ረሰዮሙ ለክልኤቱ አካላት አሐደ አካለ መንሳሰ ቅዱስ ሁለቱን አካላት አንድ አደረ ቸው እንጂ መንፈስ ቅዱስን ሥ መፍርሕ አይለውም ብሎ የማይመረመ አንድ ወልድ ነው ወአኮ ውያን ይክሕዱ ዘንተ ደገም ህን ቢክዱ ወአይሁድኒ ችን ቸው የቀ በእንቲአሁ ሰዎችም ሰው ር ለሊሁሰ ኢተፈልጠ እምአብ ተሰብአ ወተሠገወ እርሱ ግን ያ ስለ ተዋሐደ ካር አልተለየም ወኢተወለጠ በእንተ ዘኮ ሰብአ ሰውም ስልሆነ አልተለወጠም ወኢተቶስሐ በመቀላቀልም አንድ አልሆነም። ነአምን በአሐዱ መለኮት ወበአሐዱ ህላዌ ዘሥሉስ ቅዱስ ዘንሰግድ ሎሙ በዱ አምልኮ ዘውእቶሙ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ እሊህም አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ናቸው አምላክነታቸውን አውቀን የምንሰግድላቸው የሦስቱ ባሕር ይ ጌትነት አንድ እንደሆነ እናምናለን ሐተታ ዮሐንስ ለመልአኩ ቆስጠንጢ ኖስ ለቱ ቆርኔሌዎስ ለሴጥሮስ ቢሰግዱ የአክብሮት ነው እኛ ግን ለሥላሴ የምንሰግድ አምላክነታቸውን አምነን ነውና ዘንሰግድ ሎሙ በአምልኮ አለ ወነአምን ከመ እሙንቱ ሠለስቱ አካላት ፍጹማን በገጻት እሊህ ሦስቱ አካላት በገጽ ፍጹማን እንደሆኑ ወዕ ሩያን ወአሐዱ መለኮት ወበሀህላዌ ወበብ ሌየ መዋዕልና በሥልጣን በባሕርይ በቀዳማዊነት ከዘመን አስቀድሞ በሚኖ ር ወበስብሐት ወበኀይል ወበሀልዎ እንበለ ውላጤ በጌትነት በመፍጠር ሳይለወጡ በመኖር አንድ ትክክል እንደ ሆኑ እናምናለን ወለዘኢየአምን ዘንተ ከመዝ ንሕነ ናወግዞ አሁን እንደ ተናገርሁት ይህንን የማያምነውን እኛ አውግዘን እንለየዋለን ወበእንተ ትስብእቱ ወትሥጉቱ ለእግ ዚእነ ወአምሳክነ ወመድኃኒነ ኢየሱስ ክርስቶስ የጌታችነን የፈጣሪያችን የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ነፍስን ሥጋን የመዋሐዱን ነገር ሥሩ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዮሐንስም ንብል እስመ እግዚአብሔር ቃል ቀዳማ ዊ በቅድምና የነበረ እግዚአብሔር ቃል ወልደ እግዚአብሔር መለኮታ ዊ መግዛት መፍጠር ገንዘቡ የሚሆን የእግዚአብሔር አብ የባሕርይ ልጅ በእንተ መድኃኒተ ትዝምደ እጓለ እመሕያው ተወልደ እምእግዝእትነ ማር ያም ቅድስት ድንግል የሰውን ባሕርይ ለማዳን ከንጽሕት ድንግል ማርያም እንደ ተወለደ እንናገራለን ወወጽአ እምብእሲት በከመ ይቤ ሐዋርያ ጳውሎስ እንደ ተናገረም ከድንግል ተገኘ« ወሶበ ተሠገወ እምኔሃ ተዐረየ ምስ ሌነ ከእርሷ ሥጋን በተወሐደ ጊዜም እኛን መሰለ ወተዐገሠ ሕማመ በእንቲ አነ ዘበአማን ወአኮ በምትሐት በሐሰት ያይደለ በእውነት ስለኛ መከራን ወዶ ተቀበለ ወደክመ በሐዊረ ፍኖት ዘከማነ ወአኮ በምትሐት መንገድ በመሄድም በሐሰት ያይደለ እንደእኛ ደከመ ወሶበሂ ቀሰፍዎ ወተወክፈ ሕማመ በእንቲአነ እምሏሳጦስ በገረፉት ጊዜ ከሊላጦስ መከራ በተቀበለ ጊዜ ተዐው ቆ ሕማም ወዝብጠት ዘከማነ መከራው ግርፋቱ እንደእኛ ይሰማው ነበር ወሶበኒ ጸፍዕዎ ፊቱንም በጸፉት ጊዜ ወቀነውዎ እደዊሁ ወእገሪሁ በቅንዋት እጁንና እግሩን በቸነከሩት ጊዜ ኮነ ይትዓወቆ ሕማም ዘተወክፎ የሚቀበ ለው መከራ ይሰማው ነበር በከመ ይቤ በእንቲአሁ ኢሳይያስ ነቢ ይ እስመ ውእቱ ነሥአ ደዌነ ወዖረ ዘዮሐንስም ሕማመነ እርሱ የሥጋችነን ችነን ሕማም እንደ ተቀበለ ውል ትኩዝ በእንቲአነ ስለኛ ብሎ የተከዘ ሰው እንደ ሆነ የሱን ነዢ ነቢዩ ኢሳይያስ እንደ ተናገረ ወንሕነ ርኢናሁ ድውየ እኛም በመጸፋት በመ ታሰር ወሕሙመ ወኅሠረ በመገረፍ በመቸንከር ወቁሱለ በእንተ ኃጣቤ ኢነ የኛን ኃጢአት ለግስተስረይ በጦር በመወጋት የቆሰለ ሁኖ አየነው ወተዐገሠ ዘንተ በእንተ ጌጋይነ የኛን ኃጢአት ስለማስተሥረይ ወዶ ይህነን ሁሉ መከራ ተቀበለ ወካዕበ ይቤ ብእሲ ቁሱል ዳግመኛም በማይገባው የቆሰለ ነው ሐተታ ብእሲ ቅሱፍ ሕሙም ዘኢልማዱ ያለውን እንዲህ ለውጦ አነበበው ወሦጠ ሕማመነ ዲቤሁ የእኛንም መከራ በሰውነቱ ተቀበለ ብሎ ኢሳይያስ እንደ ተናገረ። አንድ አካል አንድ ባሕርይ ነው እንጂ። እስመ በወንጌል ተብህለ ከመ ቃል ሥጋ ኮነ ቃል ሥጋ ኮነ አለ እንጂ። አላ ውእቱ ቃል ሥጋ ኮነ ደ ቃል ሰው ሆነ እንጂ። ቃል ሥጋ ኮነ ቃል ሥጋን ተዋሕዶ ፍጹም ሰው ሆነ እንጂ። አላ ለሊሁ ዘኮነ ጳደ ምስለ መለኮት ከመለኮት ጋር አንድ አካል አንድ ባሕርይ የሆነ ሥጋ ነው እንጂ። ኢኮነ እግዚእነ ኢየሱስ ክርስቶስ ኤ ሀላዌ እንኪያስ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አካል ባሕርይ አይደለዎ አላ ዱ ውእቱ ዋሕድ አንድ አል አንድ ባሕርይ ነው እንጂ። ከመ ውእቱ። ወቦቱ ተዋሐደ ቃል ኪያሁ ሲል ነው እርሱን ቃል ተዋሕዷልና ወበእንተ ዝንቱ ንብል ከመ ውእቱ ጵጳዱ ህላዌ እግዚአብሔር ቃል ስልዚህ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እንናገራ ለን ዘተሠገወ ሰው የሆነ ወኮነ ሰብአ። ነፍስን ሥጋን የተዋሐደ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እንናገራልን ወዳእሙ እመሂ ንቤ እስመ ፅዱ ውእቱ ወልደ እግዚአብሔር ዘበአማን። ወእምዝ ኮነ ሰብአ ኋላ ሰው የሆነ ቃል ነው እንጂ ከ ናእምር እስመ ውእቱ እግዚአብሔር ወሰብእ ፅዱ ውእቱ። ከመ ውእቱ ተወልደ በሥጋ። ወአኮ አምላክ የባሕርይ አምላክ ቤ ከመ ውእቱ በህላዌ ቃል ዘኮነ ሥጋ። በከመ ተጽሕፈ እስመ ውእቱ ቃል ሥጋ ኮነ ቃል ሥጋ ሆነ ተብሎ እንደ ተጻፈ አምላክ ወሰብእ እንደ ሆነ የማይናገር። አላ ይቤ ቃል ሥጋ ኮነ ። አምላክ በሥጋ የተወለደው ልደት እንዲህ ነው ማለት አንድ አካል አንድ ባሕርይ በመሆን ነው። ወዓዲ ይቤ በእንተ ክርስቶስ ከመ ዱ ውእቱ። እስመ ውእቱ እግዚአብሔር። ወለእመ ንቤ በእንተ ቃል ከመ ውእቱ አምላክ። እስመ ውእቱ ይቤ። እኛ ግን ሰው የሆነ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆ ነ እናምናለን። ከመ ውእቱ እግዚአብሔር ቃል ዘተወልደ እምእግዚአብሔር አብ። ከሥጋ ጋር አንድ አካል አንድ ባሕርይ ሆነ። እንዘ ውእቱ ዱ አካል። ዱ ገጽ ወስዱ ሀላዌ ዘእግዚአብሔር ቃል ዘኮነ ሥጋ ሥጋን የተዋሐደ እግዚአብሔር ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ ልናምን ይገባናል። ቃል ከሥጋ ጋር ድ አካል አንድ ባሕርይ ሆኗልና። አምላክ ወሰብእ የሚሆን ክርስቶስ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እንናገራለን እንጂ። አላ ይትበሀል በእንተ ሥጋ ከመ ውእቱ ፍጡር። ከሥጋ ጋር አንድ አካል አንድ ባሕርይ ቢሆን። ያለመለየት ያለ መለወጥ ሰው የሆነ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደ ሆነ የማያምን ሰው ቢኖር። እንኪያስ ኢየሱስ ክርስቶስ አንድ ነው ነአምን ከመ ቦቱ አሐዱ ወአሐዱ ህላዌ ወአሐዱ ግብር ለጁ አካል አንድ ባሕርይ አንድ ዢ እንደሆነ እናምናለን። ወኮነ ቃል ሥጋ ቃል ሰው ሆነ። ወይ ኩ እስመ እግዚአብሔር ቃል ሐመ ተ በመለኮት ምስለ ሥጋ። በከመ ጽሑፍ ከመ ውእቱ ሞተ በሥጋ እንዘ ሕያው ውእቱ በመንፈስ። እንዘ ውእቱ እግዚአብሔር። እስመ ክርስቶስ ሞተ በእንቲአነ በሥጋ እንዘ ሕያው ውእቱ በመለኮቱ። ወኢንብል ከመ ኮቱ አካላት ተሠገ ው በሥጋ ወኢ ሥላሴ በዱ አካል ከመ ይሠገው ሦስቱ ሰው ሆኑ እንዳንል ሦስቱ አንድ አካል ናቸው አንልም ማለትም ሦስቱ አንድ አካል ናቸው እንደማንል ሁሉ ሦስቱ ሰው ሆኑ አንልም አላ ዱ አካል እምየቱ አካላት ከሦስቱ አካል አንዱ አካል ዘውእቱ እግዚአብሔር ቃል ጥበቡ ለአብ የአብ ጥበቡ የሚሆን እግዚአብ ሔር ቃል ወኀይሌ የአብ ኃይሌ የሚሆን ብርሃነ ጽድቅ ዘያበርህ እምብ ርሃነ አብ ብሩህ ከአብ ባሕርይ የተገኘ እውነተኛ ብርሃን ዘኢይትዌለጥ እም አምላክ ዘበአማን ከማይለወጥ የባሕር ይ አምሳክ የተገኘ የማይለወጥ የባሕርይ አምላክ ዘተወልደ እመለኮተ አብ ከአብ ባሕርይ የተወለደ አካላዊ ቃል። ሥጋ እግዚአብሔር ቃል ሥጋ ዘቦቱ ነፍስ እግዚአብሔር ቃል የተዋ ሐደው ሥጋ ነፍስ ገንዘቡ የምትሆን ሥጋ ነው ብሎ ወዓዲ ለሊሁ ሥጋ ነባቢ ሥጋ ቃል ዘቦቱ አካል ፍጹም ወዲህም በነፍሱ በሥጋሁ የተረዳ አካል ያለው የእግዚአብሔር ቃል ባሕርይ ነባቢ ባሕርይ ነው ብሎ ሰውን ሁሉ አዋቂ ካደረገ ከአትናቴዎስ ጋር እንናገራለን ወንሕነኒ ንነጽር ኀበ ዱ አካል ኅቡር ወፅዱ ህላዌ ሥግው እኛም የተዋሐደ አንድ አካል ሰው የሆነ አንድ ባሕርይ እንደሆነ እናውቃለን ማለት የሆነ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እናውቃለን መለኮት ወትስብእት ፍጹማን በዘዚአ ሆሙ መለኮትና ትስብእትም በየገንዘባ ወንዕቀብ ተዋሕዶተ ህላዌ እንተ ትሜህ ያት በአርአያ መለ ንዕቀብ በአርአያ መለኮት ተዋሕ ዶተ ህላዌ በአርአያ መለኮት ነው ተዐቅቦን የምታስረዳ የሁለቱን ሀላዌያት ተዋሕዶ እንወቅ። ለሊሁ እግዚአብሔር ቃል ሠ ኮ ዘበአማን እግዚአብሔር ወአስተርአዩ በአልባስ አባግዕ እንዘ » ቦኮ ላው ሆነ እንጅ እንዘ ይከሥቱ ደ አካለ አንድ አካል ሲሉ ኦሖ ጠወነት እጓለ እመሕያው ምዕመናንን መስለው ከታዩ ወመሰሎ አይትሳ ነፍስ ህላዊ ሥጋ ህላዌ ሙ ዘኢይከሥቱ ተ በብሂሎቶሙ ኤ ዉብ መሆን ሳይለወጥ ወከማሁ ይመች አሊሁ ዘከመ ግብሩ ሥጋ ሆስ ፋለስ ኀበ መለኮት በነፍስ ሕያ ኢይት ያን ሥጋም መለኮት የተዋሐደው የሟሆ ት ሥጋ ከመሆን መለኮት ሪ መሆን ሳይለወጥ እውነተኛ ሰው ሆነ ህላዌ ወኤ አርአያ ወቱ ግብራት ሁለት ባሕርይ ሁለት ፈቃድ ሁለት ሥራ በማለታቸው ሁለት አካል ብለው ሁለት እንደሆነ ያልተናገሩ ከመሰላቸው ከማኅበረ ኬልቄዶን እንርቃለን ወይብሉ እስመ ለለዱ አሐዱ እምነ አርአያ ይገብር በሴታፌሁ ለዘተቃረቦ ከአካላት አንዱም አንዱም አድሮ ያደረበትን ሥራ ይሠራል ይላሉ ዝሰ አኮ ዘያጤይቅ ደ አካለ ኅድረት ማለት አንድ አካል ማለትን የሚያስረዳ አይደለምና አላ ብዙኃ አካላተ ይትአ መኑ ምስለ ንስጥሮስ ከንስጥሮስ ጋር እንደ ንስጥሮስ ሁለት አካል ሁልት ባሕርይ ብለው ያምናሉ እንጅ እስመ ንስጥሮስ ከደነ ባህለ ቱ በብሂለ ዱ ገጽ ንስጥሮስ አንድ ገጽ በማለቱ ሁለት አካል ሁልት ባሕርይ ማለትን ሠ ውሮ ተናግሯልና ወሐለየ ከመ ውእቱ የኃብዕ ኅብረተ ዘኮነ እምቱ ሀላዌያት ከሁልቱ ህላዌያት የተገኘ ተዋሕዶን ቱ ተዋሕዶትሰ ፍጹም በስዱ ይ አካል እግዚአብሔር ቃል ተሠገወ አንድ አካል አንድ ባሕርይ በመሆን እግዚአብሔር ቃል ተዋሐደ እንጅ ዘከመ መሀሩነ አበዊነ ንጹሐን ንዜሐን አባቶቻችን እንዳስተማሩን ነሰብክ ቦቱ ከመ ውእቱ ወልድ ዋሕድ ዘፁእቱ ቃል ሕያው ዱ አካል ወዱ ህላዊ ኮነ ሥጋ እንዲህ እንዲህ እን ነ የምናስተምረው እርሱ ሰው ሆነ ቦ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ሆኖ ሥጋን እንደ ተዋሐደ ሰው እንደሆነ አርሱን እናስተምራለን ንስብክ ይላል እናስተምር ወአኮ ዘነሐፅፅ እምኔሁ የሚለውጥ መስሎት ሺ ስ ዎገተኒ ከሦስትነት የምናነድል አይደ ይኩን ሎቱ ዘከመ ሐለ መ ለም ወኢንዌስክ ቦቱ አራትም እርሱ እንደ ተናገረው ሊ ሦንል አይደለንም ወምስለ ዝኒ ዓዲ ንሕነሰ ንጐይይ እማኅበረ ኬልቄዶን ዘተገብረ ቦቱ ኩሎ ክሕደት ይህም ይሀ ነው ከዚህም ሁሉ ጋር ክሕደትን ተመላ ከተጠራቀመበት ከማኅበረ ኬል ቆኦን እንርቃለን ወእምጦማረ ልዮን የእስ ከሐዲ ክፉ ጥፋ ከሚሆን ወእምዝ ዐበየነ ወሰበከ ተ መፅ ከዚህ በኋላ ሁልት አካል ሁለት ባሕርይ ብሎ ገልጦ አስተማረ ወአኮ ዱ አንድ ያይደለ ሁለት መሲሕ ብሎ ገልጸ አስተማረ ወከመዝ አይድዐተነ ንባበ ዚአሁ ንጽሕት ቤተ ክርስቲያን የሱን ነገር ምእመን ገልጻ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ፎ ዘኪሪኮስም ነገረችን። ዊወበእንተ ዝንቱ ኢፈለሰ ሥጋሁ ኀበ ሀላዌ መለኮት ስለ ተዋሐደ ስለዚህ ሥጋ ህላዌ መለኮት ወደ መሆን አልተለ ወጠም ወዓዲ ኢፈለሰ ቃል ኀበ ህላዌ ሥጋ ቃልም ህላዌ ሥጋ ወደ መሆን አልተለወጠም በእንተ ተዋሕዶ አማናዊ ተዋሕዶ እውነተኛ ስለሆነ ቦ እውነተኛ ተዋሕዶን ስለ ተዋሐደ ዘኮነ በአካል በአካል የተደረገ ብሎ ለተዋሐዶ ዳእሙ ውእቱ ለቃል ህል ው ዘከመ ግብሩ እንዘ ኢይትዌለጥ እም ህላዌሁ ቃል ሳይለወጥ እንደ ቀደመው በባሕርዩ ጸንቶ ይኖራል እንጅ ወከማ ሁ ሥጋኒ ህልው ውእቱ ዘከመ ግብሩ እንበለ ተፋልሶ ወኢውላጤ ሥጋም ሳይለወጥ እንደ ቀደመው ባሕርዩ ጸንቶ ይኖራል እንጅ ወውእቱ ሥጋ እግዚ አብሔር ቃል ዘበአማን ይኸውም ቃል የተዋሐደው ሥጋ ነው በእንተ ተዋሕ ዶ ዘኮነ በተደረገው ተዋሕዶ። ወውእቱ ዘተወልደ እምእግዚአብ ሔር አብ ከአብ የተወለደ ዘእንበለ ዘመን ወዘእንበለ ዐቅም ዘመን ሳይወስ ነው ከአብ የተወለደ ወውእቱ ከመ ዘተወልደ ዳግማየ ልደተ በሥጋ እምድን ግል በዘኢይትነገር በማይመረመር ተዋሕዶ ሁለተኛ ልደት ከድንግል የተወ ለደ እሱ ነው ወበእንተ ዝንቱ ነበረት ድንግል ንጽሕት እንተ ወለደቶ ድንግለ ዘበአማን ስለ ወለደችውም ማኅተመ ድንግልናዋ ሳይለወጥ በድንግልና ጸንታ ኖረች ወነአምን ከመ ይእቲ ወላዲተ እግዚአብሔር ቃል አምላክን የወለደች እንደሆነች እናምናለን ወነአምራ ከመዝ ጥዩቀ ወላዲተ አምላክ እንደሆ ነች በጎላ በተረዳ እናውቃለን ወዘተወልደ እምኔሃ በሥጋ ለሊሁ አምላክ ፍጹም በሥጋ ከሷ የተወለደው የባሕርይ አምላክ ነው ወውእቱ ከመ ብእሲ ፍጹም አምላክ ወሰብእ ነው ወነአምሮ ደ አካለ እምቱ አካላት ወአ ሐደ ህላዌ እምቱ ህላዌያት ከሁለት ተገኝቶ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እናውቃለን ወውእቱሰ እምድ ኅረ ተዋሕዶ ስዱ ወልድ ከተዋሕዶ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ጽ ቴዎዶስዮስ። ምክ በኋላ አንድ ወልድ ነው ወስዱ እግዚእ ወጳዱ መሲሕ አንድ መሲሕ ነው ውእቱ ዘበአማን ጳዱ ህላዌ እምሥላ ሴ ስቡሕ ቅዱስ ቅዱስ ቅዱስ ስቡሕ ከሚባሉ ዱ ቅዱስ እውነተኛው እሱ ነው ዘዕሩይ ምስለ አብ በሀላዌ እምቅድመ ትሥጉት ሰው ሳይሆን ወእምድኅረ ተሠገወሂ ሰው ከሆነ በኋላ ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ቅዱስ ተብሎ በመመስገን ፅድ የሚሆን በእው ነት እሱ ነው እስመ ውእቱ ኢተወሰከ በሥላሴ ራብዐየ ጐልቂ ለሥላሴ አራተኛ አልሆነም ወውእቱ ዓዲ ኢሐማሚ በመለኮቱ ኢሐማሚ ነው እስመ እምህላዌ አብ ውእቱ ከአብ ባሕርይ ስለተገኘ ወዓዲ ነአምሮ ሐማሚ በሥጋ እስመ ህላዌነ ውእቱ የኛን ባሕርይ ስለተዋሐደ ሐማሚ እንደሆነ እናውቀዋለን ወቃለ እግዚ አብሔር ኢየሐምም በህላዌ መለኮቱ ባሕርየ መለኮቱ ግን ሕማም የለበትም ዳእሙ በሥጋ በሥጋ ታመመ እንጅ ዘውእቱ እምህላዌነ ቦቱ ሐመ ከማነ ከኛ በነሣው በሥጋ ታመመ እንጅ ወበእንተ ዝንቱ ጎርጎርዮስኒ ነባቤ መለኮት ኮነ ስምዐ አንድነትን ሦስትነ ትን የሚያስተምር ጎርጎርዮስ መሠከረ ወዐቀመ አስረዳ ወይቤ ውእቱሰ ኢሐማሚ በመለኮቱ እሱ በመለኮቱ አይታመምም ብሎ ተናገረ ወሐመ በዘነሥአ እምኔነ ከኛ በነሣው በሥጋ ታመመ ብሎ አስረዳ ወውእቱ ዱ ውእቱ ክመ ከመ ይግበር መንክራተ ታምራተ ያደረገ ወውእቱ ክመ ይትወ ከፍ ሕማማተ ፈጽሞ መከራ የተቀበለ መቸም መች እሱ አንድ ነው ብሎ ተና ገረ ወበሥርዓት ረሰየ ሎቱ በተዋሕ ጓ ቴምዶስዮስምዝ ። ሥጋን የተዋ ሐደ እግዚአብሔር ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደ ሆነ እናምናለን። አን ዘደ ህላዌ ወጸዴ አካለ በባሕርያቸው ጾንተው ሳለ አንድ አካል ው ባሕርይ ሆኑ እንጂ ወጳዱ አመ ጐ ዝ ብሴ ፍጹመ አንድ ሰው ይባላል እ ድመ ዓለም ቃል ሰው ላስ ገጂ ርቀ ሰውም ከሆነ በኋላ አንድ ነው ዜ ውእቱ መንፈስ እንበለ ሥጋ ከመ አ ጥንቱን እንደ አብ እንደ መንፈስ ነ ሥጋ የሌለው ረቂቅ ነው ወ መዋዕል ሶበ ተሰብአ በአንተ ወደኋ ፀልደ እግዚአብሔር ቀዳማዊ ተዋሐደ በሥጋ ዘውእቱ መትሕተ መዋፅዕል ደኃራዊ ሥጋን ተዋሐደ በዱ አካል እንበለ ውላጤ ያለመለወጥ አንድ አካ ሥጋ ቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ሰው ሳይበ ለተዋሐደውም ሥጋ ነፍስ ገንዘቡ ናት። ህላዌ ዘከመ ቀዳሚ ሰው በሆነ ጊዜ እንደቀ ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ አይባልም እስመ ለምንታዌ አዕተታ ተዋሕዶ ሁ ለት መሆንን መባልን ተዋሕዶ አጥፍ ቷልና ወተዋሕዶኒ ያግሕሥ ኩነኔሁ ለምንታዌ ተዋሕዶ ሁለት የመባልን ፍርድ ያጠፋልና እስመ ውእቱ ተዋ ሕዶ አካላዊ ዘኢይትከፈል የአካል የባ ሕርይ ተዋሕዶ ስለ ተዋሐደ ወመኑ ዘይሔሊ ከመ ውእቱ ግብረ ጽድቅ ከመ ይትወለጥ እግዚአብሔር ቃል ዘኢኮነ ፍጡረ ኀበ ሥጋ ፍጡር ያይደለ እግዚአብሔር ቃል ሥጋ ወደ መሆን ወሥጋሂ ዓዲ ዘተነሥአ እምቅድስት ድንግል ከእመቤታችን የተዋሐደው ዘይትዔረየነ በህላዌ በባሕርይ ከኛ ጋር አንድ የሚሆን ሥጋምኑ ፈለሰ እምህላ ዌሁ ኀበ ህላዌ መለኮት ከባሕርዩ ባሕ ርየ መለኮት ወደ መሆን እንደ ተለወጠ የሚናገር ማን ነው። አሊሀም ተአምራት ባንድነት አንድ ከሱ ተደረጉ ቋአኮ በምትሐት ዘኮነ ሥግወ ዘለሰሰት ሰው የሆነ አይደለም አላ ነውነ በእውነት ነው እንጂ ወእንዘ ሥግው በሥጋ ሰብአዊ ነፍስ ያለውን ሥጋ ተዋሕዶ ደለዎ ለእግዚእ ይትዐ ሥ ኩሹሎ ዘይደልዎ ለሥጋ ዘእንበለ ኃቢአት ከኃጢአት በቀር ለሥጋ የሚስግማውን ሥራ ሁሉ ይሠራ ዘንድ ተዝው እመሰ ይትበሀል ከመ ውእቱ ሠገዐ ሰው ሆነ እንደ ተባለ ከማሁ ይቱ ይትኋለሩ ሕማመ ሥጋ እንዘ ክርስ ሕማም በባሕርዩ ሕማም ክር የሥጋ ሕማም ለቃል ተነገረ ወለእመኒ ኮነ ሥጋ ዘካልዕ ሰት ግቴ ዮሐ ትርጓሜ ዘባስልዮስምዕ ሥጋ የሌላ ገንዘብ ከሆነ ማለት የዘርዐ ዳዊት ከሆነ ወአኮ ዘዚአሁ የቃል ገንዘብ ካልሆነ እምተጐለቄ ሕማም ኀበ ዝኩ ሕማም ለዘርዐ ዳዊት በተነገ ረለት ነበር ወእመሰ ሥጋ ውእቱ ዘቃል ሥጋ የቃል ገንዘብ ከሆነ ወ ቃል ሥጋ ኮነ ቃልም ሥጋን ከተዋ ሐደ ያጌብሮ ሕማመ ሥጋ ይትሐሰብ ሎቱ ለዝንቱ ዘዚአሁ ሥጋ የሥጋ ሕማም ገንዘቡ ለሚሆን ለቃል ይነገር ለት ዘንድ ያገብረ ዋል። ነነነ ቀላለ ቅዱስ የምትባል ፅነት ወዓዲ ለጥበቡሂ ዘአልቦ ጐልቀ ሰፍር ፉ ገልጦ እነሆ አስረዳ ክው ከቱ የአንዱ ሕያው የሚ ረዳ ቁጥር የሌለው ጥበቡንም ናሁ ተርጎሞ ለዮልኒስ ርጉም ዮልኒስን ኦትን የሚሰጥ እግዚአብሔር ቃል ኢሳይያስ በክሠት እነሆ ኢሳይያስ ው መሆን ነው በነአምን ወንትአመን ከመ ዝንቱ ዱ ነዎቅድስት ሥላሴ ንጹሕ ወልድ ከተ ድኅሮ ከተፈልጦ ካለመመለክ ካለመሰ ጭሮ ልዩ የሚሆን ከቱ አካላት ዱ ፀለድ ቃል ሕያው ዘቦቱ አካለ አብ የአብን አካል የመሰለ አካል ያለው ሕያፁ ቃል ወልድ ሶበ ፈቀደ ይሠሀል ትዘምደ እጓለ እመሕያው ርይ ይቅር ልበል ባለ ጊ ኀበ ዘቀዳሚ ክብሩ ወደ ቀደመ ከብሩ ሊመለሰው በወደደ ጊዜ በሥም ተ አብ ወበሱታፌ ግብረ መንፈስ በዙሉ ጊዜ ማርያም ወላዲተ አምላክ ቅድመ ጸኒስ ጊዜ ጸኒስ ድኅረ ጸኒስ ቅድመ ወሊድ ጊዜ ወሊድ ድኅረ ወሊድ ድንግል ንጽሕት ከምትሆን አምላክን ከወለደች ከእመቤታችን ሰው ሆነ ብለን እናምናለን ወአኮ በምትሐት በምትሐት ወ በአምሳል መስሎ በመታየትም አይደ ለም በሥጋ ዘይትዔረየነ በህላዌ በአ ካል በባህርይ በሚመስለን ወሐማሚ ከማነ እንደኛ ሕማም በሚስማማው ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ነባቢት ለባዊት ነፍስ ገንዘቡ በምትሆን ሥጋ ሰው ሆነ ወቦቱ ተሠገወ በአካል ኪያሁ ነው በአካል በባሕርይ ሥጋን ተዋሐደ ወኮነ ምስሌነ በአንቲአነ የኛን ባሕርይ ተዋሐደ እንዘ ለሊሁ እግዚአብሔር ቃል አምላክ ቃል ሲሆን ቦ አካላዊ ቃል ሲሆን ዘእንበለ ፍልጠት ወሚጠ ት ኢውላጤ ያለመመለስ ያለመለወጥ ወኢሙስና ተፈትሖን ሳያመጣ ተወለደ ወተወሐደ በከዊነ ሰብእ ነፍሰን ሥጋን ተዋሕዶ ተወለደ በምሥ ጢር ዘይትሌዐል እምህላዌ ከፍጡራን ባሕርይ በሚርቅ የፍጡራን ባሕርይ በማይመረምረው ምሥጢር ሰው ሆኖ ተወለደ ወጠበወ እምአጥባት ጡት ጠብቶ አደገ ወተጠብለለ በአጽርቅት ጨርቅ ለበሰ ወተወድየ ውስተ ጎል በጎል ተጣለ ወዘአልቦቱ መዋዕል ተወ ክፈ መዋዕለ ውርዛዌ ዘመን የማይቆጠ ርለት እሱ መዋዕለ ውርዛዌን ገንዘብ አደረገ የቋዓመት ጎልማሳ ሆነ እንዘ ለሊሁ ወልድ ዋሕድ ዘእግዚአብሔር አብ የእግዚአብሔር አብ ጳድ ወልድ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው ሲሆን ቦ የእግዚአብሔር አብ የባሕር ይ ልጅ ሲሆን ወእድኅረ ልደቱኒ አምላካዊ ዘኢይት ረከብ እምድንግል አምላክ ካደረገው ከማይመረመር ከድንግል ከተወለደው ልደቱም በኋላ ውእቱ ይትዔረየነ በሥ ጋ ትስብእት በሰውነቱ አካል በሰውነቱ ባሕርይ ከኛ ጋራ ስድ ነው ወይትዔረዮ ለአብ በህላዌ መለኮታዊ በአምላክነቱ ባሕርይም ከአብ ጋራ አንደ ነው ወኢነ ሥአ ሥጋሁ እምህላዌ መለኮቱ የተዋ ሐደውንም ሥጋ ከባሕርየ መለኮት አግ ኝቶ አልተዋሐደም ወኢእምነ መለኮቱ ፈጠረ ህላዌ ሥጋሁ ባሕርየ ሥጋውን ከመለኮቱ ባሕርይ የፈጠረው አይደለም አላ እምትዝምደ ዚአነ ከኛ ባሕርይ ፈጠረው እንጅ ቦ ፈጥሮ ተዋሐደ እንጅ ወበእንተ ዝንቱ ንቤ ከመ መንከራት ወሕማማት ሎቱ ስለዚህ ተአምራት ሕማም ሞትም የሱ ገንዘብ እንደሆኑ ተ ናግሯል ወቃላትኒ ዘመለኮት ወዘትስብ እት ሎቱ ለባሕቲቱ ውእቱ የመለኮትና የትስብእት አነጋገርም የሱ የብቻው ነው ወኢንከፍሎ ኀበ ክልኤቱ ለክርስ ቶስ መድኅን መድኅን ክርስቶስን ሁለት አንለውም እግዚአብሔርስ ቃል ሥግው ፅዱ ውእቱ አምላክ ወሰብእ ኅቡረ ሰው የሆነ እግዚአብሔርስ በአን ድነት አምሳክ ወሰብእ የሆነ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ነው ውእቱ ይገብር ዘይደሉ ለመለኮት ዱ እሱ ለመለኮቱ የሚገባ ሥራን ይሠራል ወይትነገር በዘእጓለ እመሕያው በእንቲአነ ስለኛ ለሰውነቱ የሚገባውንም ይናገራል ወበእ ንተ ትስብእቱ ውእቱ ይፌጽም ዙሎ ዘትስብእት ሰው ስለሆነ የሰውነትን ሥራ ሁሉ ይፈጽማል ወይሴልጥ አንድምታ ትርጓሜ ቃላቲሁ ይፈጽማል ም ዘከመ ትን የተመላ የልዮን ክታብ ዘይሰነዐዎ ለንስጥሮስ ወይት ስጥሮስ ተባባሪ የሆነ የልዮን ወዙሎሙ እለ ይብሉ በንባቡ በ ንተ ትሥጉት አምላካዊ በክሕደታቸዕ ሰው መሆኑን የሚክዱት ሁሉ እንደለት አንለየውም እስመ ይትኤዘዙ ወይቤ ከመ ቱ ውእቱ ት አካል ኩ ባሕርይ እንደሆነ ያስተምራለሌና ፀዚ ፅዱ እምአምሳላት ይገብር ዘዘዚዙ በሱታፌሁ ለዘየኃብር ቦቱ ከሀላዊት አንዱም አንዱም አድሮ የገንዘቡን ሥራ ይሠራል የሚሉን እስመ ቃል ይገዢር ዘይደሉ ለቃል የቃልን ሥራ ለ ይሠራል ወሥጋኒ ይፌጽም ዘይዕ ወደ ሁ እንዲህ ብለን አንለየው ምረ ልዮን ዕልው ዘምሉዕ ጽርፈተ ር እንጻዘሁ ሃብሉ ምትሐት ወአምሳል እለ ቃላተ ዔረዮ ከ እንደለየ አንለየውም ሐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዝሞስምዕ ዘአባ መቃርዮስ ምዕ ሥራ ይሠራል ደት ንጹሐን የሚሆኑ አባቶቻችን ባስተ የሥጋን ን እምኔሆ ሊከር ለመ ት አትስብኔት ክሉ ጊ መ ን በ ንዱ መንግሥተ ሰማይ የምታገባን ናት ዳ። ሰሆን መልእክቱን የሰደደውም ለአባ ልገስ ኛ ነው የነበረበትም ጊዜ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአባ መቃርዮስ ምዕ በተሌልዮ አካላት እቱዛን ወስንዕዋን በጽምረተ ስዱ ህላዌ ዘመለኮት ልዩ በሚሆኑ በአካል ሦስት በመለኮት አንድነ ት ድ ናቸው ወምሥጢሮሙ መንክ ር አንድነታቸውም ረቂቅ ነው እስመ ፅዱ ውእቱ ግብሮሙ ወዱ መለኮ ቶሙ በሥራ በመለኮት ወሥልጣኖ ሙ ወፅዱ መንግሥቶሙ በሥልጣን በመንግሥት አንድ ናቸውና ዘእንበለ ቱስሕት ወኢውላጤ ያለቱሳሔ ያለመለ ወጥ አንድ ናቸውና ወአስማቲሆሙ ለአካላት አኮ ግብር ከንቱ የአካላት ስማቸው በሐሰት የተጠሩበት አይደለም ሶበ ንሰምዮ ለአብ አበ በእንተ ዘኮነ ወላዴ ስለ ወለደ አብ ብንለው ወወልድኒ ወልደ በእንተ ዘተወልደ እምአብ ስለ ተወለደ ወልድ ብንለው ወለመንፈስ ቅዱስኒ መንፈስ ቅዱስ በእንተ ዘውጽአ እምአ ብ ስለ ሠረፀ መንፈስ ቅዱስ ብንለው በሐሰት የተጠሩበት አይደለም ቦ አብ ብንለው ስለ ወለደ ነው ወልድ ብንለው ስለ ተወለደ ነው መንፈስ ቅዱስ ብንለው ስለ ሠረፀ ነው ቦ እንዲህ ስለ ሆነ ነውና አኮ ግብር ከንቱ ወመንፈሶሙኒ ውእቱ ለአብ ወወልድ የአብ የወልድ ሕይወታቸው ነው ወህላዌሰ ንጽሕት ኢትትፈለጥ በእን ተ ገጻት በአካል ሦስት ስለ ሆኑ በማትለይ ባሕርይ ግን ልዩ አይደሉም ከመ ኢንለቡ እምኔሆሙ ቱ ህላዌያት ሦስት ህላዌ እንዳልም ሦስቱን በባሕርይ ልዩ ናቸው እንዳንልም እስመ ህላዌሰ ኢትትኋለቀ በባሕርይ ልዩ አይደሉ ምና በከመ ንቤ ወህላዌሰ ንጽሕት ኢትትፈለጥ ብዬ እንደ ተናገርኩ እስመ መለኮት ቅዱስ ፍጹም በአካላት እንበለ ፍልጠት ወኢሕፀት ያለ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘአባ መቃርዮስ ምዕ መለያየት በአካል አንድ የሚሆን መለኮት ጽኑ ነውና ወይከውነነ ስምዐ በዝንቱ ነገር ዘንተ ነገረ ይህንም ኮከብ ብሩህ ዐዋቂ መምህር ኦርቶዶክሳዊ ማሪ ሳዊሮስ ሊቀ ጳጳሳት አንድ አካል አንድ ባሕር ይ የሚል ቅዱስ ሳዊሮስ ያስረዳናል ውስተ ድርሳኑ ዳግም ዘደረሰ እንዘ ያስተኀፍሮ ለአግሮማጥቆስ ቂሣርያዊ በዓለ ስም ሕሱም ስመ ክፉ የሚሆን አግርማጥቆስ ሲዘልፍ ሲነቅፍ በተናገ ረው በሁለተኛው ድርሳኑ ያስረዳናል ጸይቤ ንሕነሰ ነአምር እስመ መለኮተ ሥላሴ አሐዱ ክብሩ ክብሩ ለመለኮተ ሥላሴ ነው ለመለኮተ ሥላሴ ክብሩ አንድ ነው አንድ እንደሆነ ማለት አንድነቱ አንድ እንደሆነ ወኢይረክቦ ሕፀት ለህላዌ መለኮተ ሥላሴ ለባሕርየ ሥላሴ መለየት እንደሌለበት እናውቃለን አለ ወመለኮትኒ እሙር ከመ ውእቱ ያኃብር ሠለስቲሆሙ ዝንቱ ዘይትአመር በአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ በሦስ ቱ እንዳለ የሚታወቅ መለኮት ሦስቱን አንድ እንዲያደርጋቸው ይታወቃል የታወቀ ነው ወአልቦ በውስተ መለኮት ውላጤ በመለኮት መለወጥ የለም በአካላትስ በአካል ግን ልዮ ናቸው እስመ አካለ አብ ካልዕ እምአካለ ወልድ ወካልዕ እምአካለ መንፈስ ቀዱስ አካለ አብ ከአካለ ወልድ ከአካለ መንፈስ ቅ ዱስ ልዩ ነውና ወመለኮተኒ ሀሎ እምቀ ዲሙ በአሐቲ ክብር እንበለ ውላጤ ወኢጥንት መለኮት ግን ከቀድሞ ጀ ምሮ ያመለየት በአንዲት ክብር ነበረ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ህልው እምአብ እምቅድመ ህል ኣኳ መንፈስ ቅዱስም ቅድመ ደ ተገኘ ወኢተወልደ ከመ ወል ደወልድ የተወለደ አይደለም እላ እምአብ ከአብ ተገኘ እንጅ ን ንረክብ ከመዝ በውስተ ህ ተ አቡነ አትናቴዎስ ዐቢይ ሐሚክ ርእሰ ኤጴስ ቆጳሳት ዘሀገረ እለ እከ ድርያ እንተ ፈነዋ ኀበ አንኪወለእህ ቆፅስ ዘቆረንቶስ ዳግመኛም የእስ ርያ ሀገር የኤኢስ ቆጳሳት አለቃ ለዩ ያትን የመሰለ አትናቴዎስ ለቆርን ኤሏስ ቆጳስ ለአንኪጦስ ጽፎ በለህ መልዕክቱ እንዲህ አለ እንዘ ይህ እስመ ሥላሴ ይሄሉ ሥላሊሁ ሥኳ በሦስትነት ጸንቶ ይኖራል መጫ ነሥአ ቃል ሥጋ እማርያም ሥላ ኢይትዌከፍ ርባኤ ወኢታሕክ አየ ቃል ከማርያም ሥጋን ቢነሳ በሥዛ ርባዔ ምንታዌ የለባቸውም ላ ፍጹም በአሐዱ መለኮት እውነተኛ ብርሃን ወበደኃሪ መዋዕል አዞም ሶት አካላት በአንድ ሶበ ፈቀደ ያፍልስ ትዝምደ እጓለ እምሕ መ ። ያታፀቃል ቦቱ ያስተርኢ አካሉ ኮት ነው ወቅድስትሰ ሥሌስ ይእቲ በለ ከዊነ አብና አባት ከመባል በክ አብ በወልድ አካል የአብ አካል ይታ እንተ ትትመለክ ወትትአመር በቱ አካ በሥራው ሁሉ አባቱን የሚመስል አንድ ፀቃል ወዐዳሉ ለእለ ይሬእይዎ ለአብ ላት ሦስቱ አንድ አምሳክ ይባላለ ቦ ወልድ እንደሆነ እናምናለን አቦ ባን ለሚያውቁት ሰዎች የጌተነቱ አንድ አምላከ ተብለው አምላክነት መዋዕል አመ ተከፍለ ከአብ ተለዕቶ ቃፀቂያ የሚሆን ብሎ ለዱ ወልድ አንድ ነው ወአኮ ውእቱ ዘከመ እስትን ፋሰ ዘሀሎ ውስቴትነ ዝንቱ ዘንስሕቦ ኀቤነ እምነ ነፋስ ለቁመተ ሥጋነ ሥጋችንን ለማጽናት ከነፋስ ስበን እንደምናስገባው እና እንደምናስወጣው እንደ እስትንፋስ አይደለም ወባሕቱ ነአምን ጥዩቀ ከመ ውእቱ መንፈሰ እግዚአብሔር አካላዊ እንደሆነ እናምና ለን እንጅ የአብ የወልድ እስትንፋስ እንደሆነ በጎላ በተረዳ ነገር እናምናለን ዝንቱ ዘኮነ ቃል በእንቲአሁ ቃል የመሰከረለት ወከሠተ ግብሮ አመ ፈነዎ ላዕለ ሐዋርያት በሐዋርያት ላይ ባሳደረው ጊዜ አምላክነቴን ያስረዳው እሱ አካላዊ እንደሆነ እናምናለን እንጅ ቦ በሐዋርያት አሳደረው ዘከመ ዮሒ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ጵ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዲዮናስዮሰምዕ ነበልባል እምዝንቱ ዘዱ ሀላዌ እንደ ቻችን እንደተናገሩ ኪ ነበልባል ከሱ ባሕርይ የተገኘ እንደመ ለወጠም ከመ ኢይቲካነቴ ሆኑ ቦ እንደ ነበልባል በሐዋርያት ቦቱ አምሳል ውእቲ ይ ሰውን አሳደረው እምዘ ቦቱ አካል በአካል ባሕርይ ምትሐት እንላ ኋላ የጉከከ ልዩ ሲሆን ከሱ የተገኘ እንደመሆኑ ዌከፍ ግብረ በርእይ ከ ወይትአመር በዘዚአሁ በገንዘቡ አካል የተ ብቻ ገንዘብ አላ እንዳለ ይታወቃል ነም ቦ ሐዋርያት ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ራተ ዘይትሌዐል እም ደው እምዙሉ ነገር አቦና ዋደ በመስቀል ከሆነ ያኦ ከሕማ በኋላ እሱስ በቃል ኣነ ፆዶታ። ዘሄደው በኛው ክታቡ ቄርሎስ እን ዘመንም ሰው ሁኖ ከእረሷ ተወለደ ላለው ዘውእቱ ረኀብ ወድካም ፀዘ ተናገረ እንዘ ይብል እስመ እምድኅረ ወኢተወለጠ እመለኮቱ በከመ ይቤለ እምሐዊረ ፍኖት ይኸውም « ተፃአዶ ኢንፈልጥ ህላዌያተ በበይና አበዊነ ንጹሐን ንጹሐን የሚሆኑ አባቶ መጠማት መንገድ በመሄድ ወደቷኛ ሇሙ ወኢንፈልጦ ለአሐዱ ዘኢይት ነው ወእምድኅረ ሕማማቲሁሰ ፀየ ጥ ኀበ ክልኤቱ ከተዋሕዶ በኋላ ዮሐ ሐዋ ማሕየዊት ዘበመስቀል ውእቱሰ ይዝር ኳርያትን በየራሳቸው አንለያቸውም እንዘ ይብል ከመዝ እንዲህ ብሎ ንሕነሰ በኩሉ ግብር ለእመ ለበውናሁ ለቃል ኀበ ዱ ገጽ ወጳዱ ህላዌ ወስዱ አካል እኛ ግን ሰው የሆነ ቃል በሥ ራው ሁሉ አንድ አካል ድ ባሕርይ እንደሆነ ካወቅን ዘሰ ውእቱ ቦሙ ህልው ውእቱ ባቲ እሙነ ኔድ አካል ድ ባሕርይ በመሆን ያለ እሱ በተዐቅቦ ያለ ነው ቦ በተዋሕዶ ያለ ነው እስ መ ያበጽሕ ሎቱ ምስሌሁ ተዋሕዶተ ከተዐቅቦ ጋራ ተዋሕዶን ገንዘብ አድር ጓልና በተዋሕዶ ያለ ነው ወየዐቅብ ዘያኤምር ኀቤሁ ተዋሕዶን «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘዲዮናስዮሰምዕ ፅድ ነው ባሕርይ ነው አንልም ወካዕበ ይቤ ከመዝ ውእቱ ክፍል ዳግመ እንዘ ይመይጥ ሕፀቶ ለታኦድ ራጣ የታኦድራጣን ክሕደት ሲመልስ በተናገረበት በሁለተኛው አንቀጽ ዳግ መኛ እንዲህ አለ ንሕነሰ ንብል ከመ ተዋሕዶ ዘኮነ እምኔሁ በአካል ኢይኤ ምር ምንተ ካልዐ እኛ ግን በአካል በባሕርይ የተገኘ ተዋሕዶ ት አካል ት ባሕርይ እንደሆነ አያስረዳም እንላ ለን ዘአንበለ ጳዱ ህላዌ ወጳዱ አካል ውአቱ እግዚአብሔር ቃል አካላዊ ቃል ድ አካል ድ ባሕርይ እንደሆነ እንጅ ት አካል ት ባሕርይ እንደሆነ አያሰ ረዳም እንሳለን ጉባኤ ወካዕበ ይቤ በውስተ መልእክቱ እንተ ጸሐፋ ኀበ አፋፍዮስ መሊጣዊ ለሱ ጽፎ በሰደደው ክታቡ ዳግመኛ እን ዲህ አለ እንዘ ይብል ከመዝ እንዲህ ብሎ ወኀቤኒ ዝንቱ ተዋሕዶ ይደልወነ ናእምር ፍልጠተ ሀላዌያት ዘውእቶሙ አካላት ተዋሕዶ ማለት ካለ ዘንድ እሊህም አካላት ናቸው አካላት ጥንቱን ልዩ እንደሆኑ እናውቅ ዘንድ ይገባናል ተዋሕዶ ዘኤሆሙ እንዲል ቦ ተዋ ሕዶ ማለት ካለ ዘንድ እሊህም አካላት ናቸው በተዓቅቦ ልዩ እንደሆኑ እናውቅ ዘንድ ይገባናል ቱ ህላዌያት ይሄልው በበአካላቲሆሙ እንዲል ወኀበኒ ዝንቱ ተዋሕዶ ይደልወነ ናእምር ፍልጠተ በሚያስረዳ ተዐቅቦንም ገንዘብ አድርጓ ልና በተዐቅቦ ያለ ነው ወውእቱሰ ዝንቱ ፅዱ በኅብረት ፅድ አካል ፅድ ባሕርይ በመሆነን ያለ እሱ በተዋሕዶ ወኢንብል ከመ ውእቱ ይትፈለጥ ኀበ ኤ ት አካል ት ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ሀላዌያት ዘውእቶጨ ረት ማለት ካለ ባሕርይ እንዳለ ኖል እስመ ኀበ ለርቆ ሀየ ይሄልው ቱ አካላኑ ወኀበኒ ዝንቱ ተዋሐል ። ነ አካላት ክዋኔ ናገሩ እንናገራለን ወዝ ውእቁ ይክ ው ወአካል ስላልተ ዘይፌንውዎ መምህራነ ሰብአ ኬልቄዶን ህ ስለተዋሐደጋ ክዋኔሂ ይትበሀል በጽርፈቶሙ እንዘ ይብሉ ከመ ውእቱ ስ ር ስተጋብኦሙ ብሎ ቱ ህላዌያት መምህራን ነን የሚሉ ወእቱ ህላይ ያ ሄድ እንዲያደርግ ሰብአ ኬልቂዶን ሁለት አካል ሁለት ዘየፅይወ ለን ሥጋን መሰኮትን ወአ ባሕርይ ይላሉ ብለው ሰድበው ነቀፈው ዕህል ነፍስን መሪ እቱ ያልተዋሐ የሚልኩብን ይህ ነው ወህላዌያትኒ እለ የአንድ ህላዌ እንደሆነ እሙንቱ አካላት» እሊህም አካላት ታህል በ ወለእመኒ ይቤሉ አበው ናቸው ህላዌያት እለ እሙንቱ አካላ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዲዮናስዮሰምዕ ሃሉ ባሕርይ ይነገራ በእንተ አስተጋብኦ ባሕቲቱ የተዋሐ ስሶ ንድ አካል ይናገራል ደው ተዋሕዶውን ያስረዳል ዘእምኔሁ ነ ሰካን ህየንተ ሀላዊ ዮሉ ይከውን አካል በሥርዓቱ አካል በተዓ ኦ ትበሀል ካ ወክዋኔሃ ቅቦ የሚገኝበትን ወህላዌኒ በሥርዓት ህላዌም አስተጋባኢ በመሆን በአስተጋባ ሥ ህዶ ሉን ድ እንዲያደርግ ኢነት የምንገኝለትን ቦ የተዋሐደው ሣበ ሦነዕበን እንሰሳት አራዊ ተዋሕዶውን ያስረዳል አካል የአንድ ዘ ዘዱ ሀላዌ ውእቱ ህላዌ በመሆን የሚገኝለትን ህላዌውም ዞ አክልሶ እንደሆነ ይነግ በተዓቅቦ የሚገኝለትን ተዋሕዶውን ያስ እ ግዓ ያንድ ከኤ ጸዱ ህላዌ ይትባ ረዳል እንተ ይእቲ ክፍልት በመልክዓ አፍ አስመ ስለዕለት ፅንስ ዚአፃ በገንዘቧ ያለች ወስማኒ ዘበገጽ ሥ አዞ ረገው ይነገራል ወክዋ ስሟም በአካሏ ያለ ብሎ ለህላዌ ስሰአዶ ውእቱ ህላዌ ይቀጽላል ታ ይት ሎ የእለት ፅንስ ሁሉን ዘተጋበእመ ርግ ይነገራል አለ ቱን ወበእንተዝ ንቤ ዘከመ ይቤሌ አበ ት ቦ ነፍስ ሥጋ ውእቶሙሰ ህል ዋን ለነ ድኅረ ከተዋሕዶ በኋላ በተዓ ቅቦ ይኖራሉሌ ቦ በሚያመጣው በነፍ ስና በሥጋ ተዋሕዶ ይታወቃሉ ወከማ ሁ በእንተ አምላክ ቃለ ዘተሠገወ ሰው የሆነ የእሱን ነገር ጦ መካን እስመ ህላዌሰ ውእቱ ክል አባቶቻችን በአንቀጸ ሥጋዌ ዙ አካል ዘድ ባሕርይ እንደሆነ ቢናገ ወባሕቱ ህላዌያት ይበዝጉ እምፅዱ ሀዊ በንስጥሮስ ዘንድ ግን አንድ ሀላዌ ይዘል አለ ት አካል ት ባሕርይ እንደሆነ ይነገራል እስመ ስመ ህላዌ ይትህል በእንተ ክዋኔ ወአካል ስለተዋ ለጸው ይነገራልና ወክዋኔሂ ከመ ናሁ መሀረነ ዐቢይ አትናቴዎስ በድር ሳኑ ዘነበበ በእንተ ክዋኔሁ ለእግዚአብሄር ቃል ሰብአ ሰው እንደሆነ በተናገረበት ድርሳኑ አትናቴዎስ አስተማረን ይቤ እስመ ሥጋ ክፉል ወእቱ እምእግዚአብ ሔር ቃል በእንተ ትሥጉቱ ሰው ፀእቱ ህላዌ ያስተጋብእ ወአካልሰ ዘጳዱ ሠዩ ውእቱ በእስክንድርያ ባለን በእ ዘድ ግን አድ አካል ድ ባሕርይ እዝእሆነ ይነገራል ወክዋኔሂ ያጤይቅ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዲዮናስዮሰምዕ ስለሆነ ወበእንተ ከዊኖቱ ጳደ ገጸ አድ ል አካል ፅድ ባሕርይ ስለሆነ ልዩ እንደሆነ ኢኔደ ዘኮነ ነ ተናገረ አለ በተዓቀቦ እስመ ክዋኔሁ ቃል አንድ አካሊ ኣ ለሰብእ ውእቱ ግብር እለ ኢይትማሰሉ እንዳይደለ በመናገር በበናይቲሆሙ የሰው ባሕርይ ከማይ ሰው ቢኖር ወባሕ መስላቸው ወኢየኀብሩ ግብረ አንድ ደብ ከማይሆኑ ባሕርያት የተገኘ ፍጡር ባሕርይ ይላል እንጅ ር ነውና ወቃልኒ ኢየኀብር ምስለ ሥጋ ባሕርይ እንዳይደለ በ ቃልም ከሥጋ ጋራ ልዩ አይሆንምና የተያዘ ሰው ቢኖር በከመ ኢየኀብር ነፍስ ምስለ ሥጋ ነፍስ ግብር ያጌብሮ ከመ ከሥጋ ጋራ ቋድ እንዳትሆንፅ እንዘ አካላት ለእግዘ ዒ ብእሲ ኔዱ ውእቱ እምነፍስ ወሥጋ እንዲያሰኝበት ይረፍ ቃል ሬክ ዕሉ እለ ይትቃረኮነ የሚ ከነፍስ ከሥጋ የተገኘ ድ ሰው ሲሆን ኮ ወ ዎጥ እንዲህ ቢሉን ተ ወዱ ገጽ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ወዘንተኒ ንባበ ይጊ ን ህላዌያተ ህልዋን እን ሲሆን እምዘ ኢዮኀብሩ ግብራት ዱ ስዮስ ኤጴስ ቆላስ ዘስንፊና ኣዞ ይክ። ዝ ሀየንተ ህላዌ ዙሉ ዘመድ ስለ ሁሉ ባሕርይ እንዲነገር ባሕርይ እንዲነገር እወቁ ቦ ወአእ የሩ እስመ ስመ ህላዌያት ይትበሀል ዘንተ ህላዌ ኩሉ ዘመድ በአንቀጸ መሐፍ ስሳልተዋሐደው እንዲነገር እወ ፀበገ መካንኒ ህየንተ ዱ አካላት በትስብእት በአንቀጺጻጸ ሥጋዌ ስለ ከቃል ጋራ በክብር አቂ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዲዮናስዮሰምዕ ተዋሐደው እንዲነገር እወቁ እርስ በርሳ ችው ከማይመሳሰሉ ባሕርያት ተገኝቶ ረቂቅ ስለሚሆን ስለቃልም ባሕርይ እንዲነገር እወቁ ቀዳማዊ ዘአልቦ ሥጋ ስጋ የሌለው አካላዊ ቃል ቀዳማ ዊ የሚሆን እሱ ዘውእቱ ዘእግዚአብ ሔር ቃል አካላዊ ቃል በደኃሪ መዋዕል ኮነ ሥግወ በሥጋ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ኖሮ ኖሮ ሰው ሆነ ወትሥጉቱሂ በዱ አካል ዘእንበለ ቱስሕት አድ አካል ድ ባሕርይ በመ ሆን የተዋሐደው ተዋሕዶ ያለ ቱሳሔ ነው ሥጋ ዘይትማሰል ሥጋ ዚእአነ እኛን የሚመስል ወሐማሚ ከማነ እንደኛ ሐማሚ የሚሆን ሥጋ ተዋሐደ ተወልደ እምድንግል ንፅሕት ወላዲተ አምላክ ድንግል በዙሉ ጊዜ ከእመቤ ታችን ተወለደ ወኢያማሰነ በልደቱ ማኅተመ አንቀጸ ድንግልናነ በመወለ ዱም ማኅተመ ድንግልናዋን አለወጠ ውም ወበእንተዝ ንቤ ኢኅብረተ ሥር ዓተ ህላዌ በግብር ዘንቡር ለነ ስለዚህ ተጽፎልን ባለ በነፍስና በሥጋ ተዋሕዶ የቱን ህላዌያት ተዓቅቦ እናውቃለን ዱ ህላዌ ዘውእቱ ስዱ አካል ይኸውም ድ አካል ድ ባሕርይ ማለት ነው ድ አካል ኔድ ባሕርይ በመሆን ወይእዜሰ ኢኮነ መንፈሰ ባሕቲቶ እንኪያስ ረቂቅ ብቻ አይደለም አላ ሥግው ውእቱ ሰው የሆነ አምላክ ነው እንጅ ወኢንፈልጦ ለዝንቱ ጳዱ ወልድ ኀበ ክልኤቱ ህላዌት ወኢ ኀበ ክልኤቱ አካላት ይህን አንድ ወልድን ወደ ሁለ ት ባሕርይ ወደሁለት አካል አንከፍለ ውም ወኢይትዌከፍ ሥላሴ ንባበ ራብዓየ የሦስትነት አራተኛ ቁጥርን አይሻም በከመ ይቤ አቢይ አትናቴ ዎስ በውስተ ድርሳኑ በእንተ ሃማኖት «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዲዮናስዮሰምዕ እንዘ ይብል ከመዝ ኢይደሉ ናስተላጽቅ ለ ያ ብእሴ ምስለ እግዚአብሔር ወኢይደሉ ይትበሀል ገበር ምሰለ እግዚእ አትናቴ ዎስ ስለሃማኖት በተናገረበት ድርሳኑ ዕሩቅ ብእሲን ከእግዚአብሔር ጋር በኅድ ዙሉ ኬ ሙ ለእለ ረት አንድ ልንለው ተገዥም ከገዥ ጋር ቅንዓት ያለ ከ ኒ ። ወሖቲ ወአሐቲ ሥልጣን ምግባር በሥራ በህልውና ወፅዱ ኮት ዊ በባሕርየ መለ ን እናምናለን ኝ መለኮ ተ ነ ቅዱስ ጳውሎስ ሐዋርያ ዘከመ ኀበ ሰብአ ቆሮንቶስ ው ቅዱስ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ዘየርወ ው መልዕክቱ እንዘ ይብል ከ ዘእንበለ አሐዱ አምላክ ክሩ ስመ አማልክት ብዙኃን ከ ት ሰማይ ወእመኒ ዘውሰተ ፈር በሰማይም በምድርም ካለው መ ሐተታ በእስክንድርያ በአባ ሚፍስ ሆ የሚጠሩ ሁለት ጳጳሳት ተሹመው ዘር ግናስኛ ሚናስኛ በአንጸኪያ ወደ አሥራ ሁለት የሚሆኑ ህነት በዮሐንስ ስም ተሹመው ነበር የሐንስ ኛ ዮሐንስ ኛ ዘዙሐንስኛ ዮሐንስኛ ዮሐንስኛ ዮሐንስኛ ዮሐንስኛ ዮሐንስኛ ዮሐንስ ኛ ኮላገሽኛ ዮሐንስ ኛ ዮሐንስ ኛ ሠሣኑም ይህን መልእክት የሚልከው አባ ኛ ለአባ ዮሐንስ ኛ ነው ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአቡነ ሚናስምዕ ፍጥረት የብዙ አማልክት ስም ስለሚ ጠሩ ወለነሰ አልብነ አምላክ ካንድ ሌላ አምላክ የለም ለኛስ አብሔር በቀር ሌላ አም ላክ የለንም ብሎ እንደተናገረ ዘእንበለ ስዱ እግዚአብሔር አብ ሦስቴ ድ አምላክ ይባላሉ ብሎ እንደተናገረ ዘእምኔሁ ዙሌ ሁሉ ከእሱ ከተገኘ ወንሕነ ሎቱ እኛም እሱን ለማገልገል ከተፈጠርን ከእግዚአብሔር አብ ወአ ሐዱ እግዚእነ ኢየሱስ ክርስቶስ ዘቦቱ ሹሉ ኮነ ወንሕነ ቦቴ ሁሉ በርሱ ሥልጣን ከተፈፊጠርን እኛም በርሱ ሥልጣን ከተፈጠርን ከአንድ ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ወመንፈስ ቀዱስ ዘቦቱ ኩሌ ኮነ ሁሌ ከተፈጠረበት ከአንድ ከመንፈስ ቅዱስ በቀር ሊላ ፈጣሪ የለንም ሥሉስ ንጹሕ ስንዕው በመለኮት ኢፍ ጡር ያልተፈጠረ ንጹሐ ባሕርይ የሚሆን እሱ በአካል ሦስተ በመለኮት አንድ ነው በአሐቲ ክብር ወበአሐዱ መለኮት ወበአሐዱ ምልክና ገበሬ ኩሌ በአንዲት ክብር በአንድ መለኮት በአን ድ አዝዝ ሁሉን የፈጠረ ነው ወይሰ መይ ሠለስተ አብ ወልድ መንፈስ ቀዱስ ተብሎ ይጠራል ወነአምን ቦሙ በተዋሕዶ እንዘ ሊሌ ያን በአካላት ዘእንበለ ቱስሕት ያለመ ቀላቀል በአካል ሦስት ሲሆኑ አንድ ብለን እናምንባቸዋለን አሐዱ ህላዌ መለኮት ዘኢይትፈለጥ የመለኮት ባሕ ርይ የማይከፈል አንድ ነው እስመ ሥሌስ ቅዱስ ይሰመዩ ሠለስተ አካላተ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ሥሉስ ቅዱስ በሦስት አካላት አብ ወልድ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘአቡነ ሚናስምፅ መንፈስ ቅዱስ ተብለው ይጠራሉ ወይ ትአመሩ በህላዌ መለኮት ከመ ንጹሐን እሙንቱ እምኩሉ ፍልጠት ወጐልቀ በመለኮት ባሕርይ ግን ከመከፈል ከመቄ ጠር የራቁ እንደሆኑ ይታወቃሉ ፍሉ ጣን በአካለ መለኮት እንዘ ፅዱ ሀላዌሆ ሙ ውወእቱ በባሕርይ ድ ሲሆን መግዛት መፍጠር ባለው በአካል ልዩ ናቸው ወምሥጢሮሙ መንክር ምሥ ጢራቸውም የማይመረመር ነው አሐዱ ግብሮሙ ወአሐዱ መለኮቶሙ ወአሐዱ መንግሥቶሙ ወአሐዱ ምልክናሆሙ እንበለ ቱስሕት ያለ መቀላቀል ያለ መለወጥ መለኮታቸው መንግሥታቸው አገዛዛቸው አንድ ነው ወአኮ ተሰምዮተ አካላት ግብር ከንቱ ሶበ ንሰምዮ ለአብ አበ በእንተ ከመ ወልዱ ወላዲ ወወልድኒ ዘተወልደ እምአ ብ ወመንፈስ ቅዱስኒ ወጽአ እምአብ አብ አባት ስለሆነ ወላዲ ብንለው ወልድንም ስለተወለደ ወልድ ብንለው መንፈስ ቅዱስንም ስለ ሠረፀ መንፈስ ቅዱስ ብንለው የአካል ስም አጠራራቸው ከንቱ አይደለም ወህሳዌሰ ንጹሕ ኢኮነ ፍሉጠ በእንተ ተሌልዮ ገጸጻት አካላት ሦስተ ስለሆኑ ንጹሕ ባሕርይ አይከፈ ልም ከመ በእንቲአሆሙ ኢነሐሊ ሠለስተ ሀላዌያተ አካላት ሦስተ ናቸው ስላልን ባሕርያትም ሦስት ናቸው ብለን እንዳናስብ እስመ ለህላዌ አልቦቱ ጐልቀ ባሕርይ ሁለት ሦስት አይባል ምና በከመ ንቤ እስመ መለኮት ቅዱስ እንዘ ኢይትፈለጥ ፍጽም በአካላት እንበለ ሕፀት እንደ ተናገርን ጽኑ መለኮት ሳይከፈል ያለ ሕፀፅ በአካላት ፍጹም ነውና ወይከውነነ ስምዐ በዝንቱ ነገር ኮከብ ብሩህ ማሪ ሳዊሮስ ሊቀ ጳጳሳት በዳግም ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ አበ ዘበአማን አባት ይባላል ዘእንበለ አብ አ ወልድም ድርሳኑ ዘደረሰ እንዘ ማፍስ ቂሳርያዊ በዓሊ ሥለ ኮከብ ብሩህ ደገኛው ጳጳሳት ስመ ክፉውን ጉ ዓለም ወላያም አግራማፍስን ሲከራከ ት ሳይኖረው ረው በሁለተኛ በተክለ ሾ። ያስተማሩ አካል ልዩ ነው ወአካለ መንፈስ ነጨ ሐመዝ ነአምን እንዲህ እናምናለን ስኒ ካልዕ እምአካለ አብ ሀዐፀለ ዙወየጥ እንከ ኀበ ተስብእቱ ለፅዱ የመንፈስ ቅዱስም አካል ከአብ ከድ ሆሥላሴ እግዚአብሔር ቃል ከቱ አካል ልዩ ነው ወበመለኮትሰ ሀልየ ዘላት ያንዱን አካል የሥጋዌውን ነገር እሙንቱ እምቀዲሙ በአሐቲ ከፒ ቋመናገር እንመለሳለን ዘእንበለ ውላጤ ያለመለየት በዲነ ክብር በሚኖሩበት በመለኮት ገን ጽ ናቸው ወንከስት ነገረ ኀበ አበውናከ ቅዱስ ፀዕ ላዋቂ ሰውነትህ ይህን እናስረ ኣን እንዘ ንትጋደል ወንትጌበር ዊን ተግተን ንሕነ ወቤተክርስቲያን ስት እንተ ኀቤነ እኛም ሆነን ከኛ ድ ያሌ ምእመናም ሆነው ለፈጽሞ አብ ህልው እንበለ ጥንት ዐኢተፀ ልደ እምነ መኑሂ አብ ከማንም ያላተ ወለደ ጥንት አስገኝ የሌለው ህሠ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዝንቱ ሃይማኖትን ፈጽሞ ለማመን ዘከመ ሰበኩ ለነ አባቶቻችን እንዳስተ ማሩን ነአምን በልብ ወበልቡና ንጹሕ ከመ ቃለ ቀዳማዊ ወልድ ዋሕድ ዘተወልደ እመለኮተ እግዚአብሔር አብ ከእግዚአብሔር አብ አካል ዘእምአካል ባሕርይ ዘእምባሕርይ የተወለደ ተቀዳሚ ተከታይ የሌለው ወልድ ዋሕድ ዘቦቱ ይቀውም ኩሉ በብዝኃ ሣሀሉ ሶበ ተሠሀለ ለትዝምደ እጓለ እምሕያው በይቅርታው ብዛት የሰውን ባሕርይ ይ ቅር ልበል ባለ ጊዜ አጽነነ ሰማያተ ወወረደ ኀቤነ እንበለ ተፋልሶ ወኢፍ ልጠት እመለኮተ አብ ከአብ ባሕርይ ሳይለይ ሳይለወጥ ልዑል ባሕርዩን ዝቅ አድርጎ ወኀደረ በከርሠ ማርያም ድንግል ንጽሕት ወትረ ወጽሪት እምደመድንግ ልናሃ ወእመንፈስ ቅዱስ ከመጽነስ አስቀድሞ ከመጽነስም በኋላ ድንግል ንጽሕት ጽሪት በምትሆን በእመቤታችን ማኅፀን በግብረ መንፈስ ቅዱስ ሥጋን ተዋሐደ ገብረ ሎቱ ሥጋ እጓለ እመሕያዌ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት እንተ ባቲ አእምሮ ወልቡና እምዘርዐ አብርሃም ከአብርሃም ባሕርይ የተገኘ ፍጹም ዕውቀት ያላት ነባቢት ለባዊት ነፍስ ያለችው የአዳምን ሥጋ በግብረ መንፈስ ቅዱስ ሊዋሐደው ድንግልና ካለው ባሕርይዋ ፈጠረ ወከመዝ ቃል ሥጋ ኮነ ወኀደረ ላዕሌነ በተዋሕዶተ አካል ባሕርያችንን ባሕርይ አድርጎ በአካል ተዋሕዶ ቃል ሥጋ ሆነ ወተወልደ በሥጋ በሥጋም ተወለደ ወእሙሂ ዓዲ ነበረት በድንግልና እናቱም በድንግልና ጸንታ ኖረች ወንሕነ ነአምራ ወነአምን ከመ ወለደት አምላከ እኛም እመቤታችን ወላዲተ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘለዙነ ሚናስምፅል አምላክ እንደሆነች እናውቃታለን ወዘኒ ተወልደ እምኔሃ አምላክ ሥግው ፍጹም በህላዌሁ ወሰብእ ፍጹም ከእ ርሷ የተወለደውም ሰው የሆነው እሱም ፍጹም አምላክ ፍጹም ሰው ነው ወኪያሁ ነአምን በህላዌ ከመ ጳዱ ውእቱ በአካል ወክጣኔ እምቱ ህሀላዌያት ከሁለቱ ሃላዌያት ተገኝቶ በተዋሕዶ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እናምናለን ወእምድኅረ ሥጋዌሁኒ ፅዱ ወልድ ከተዋሕዶም በኋላ አንድ ወልድ ነው ወጵጳዱ እግዚእ አንድ እግዚእ ነው ወፅዱ መሲሕ አንድ መሲሕ ነው ወፅዱ ህላዌ ወስዱ ገጽ ወጳዱ አካል ዘእግዚአብሔር ቃል ዘተሠገወ ሰው የሆነ እሱ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ነው ወበከመ ፅዱ ውእቱ መለኮታዊ ወሰብአዊ ከመለኮት ከትስብእት የተገኘ አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ መጠን ከማሁ ጳዱ ግብሩ ወፅዱ ፈቃዱ በሥራ በፈቃድ አንድ ነው ኢነሥአ ሥጋሁ እምህላዌ መለኮ ት የተዋሐደውን ሥጋ ከመለኮት ባሕርይ አልነሣውም ወኢተወለጠ ህላ ዌ ሥጋሁ ኀበ ህላዌ መለኮቱ ህላዌ ሥጋም ህላዌ መለኮት ወደ መሆን አል ተለወጠም ወባሕቱ ኮነ ሰብአ ከማነ እንደኛ ያለ ሰው ሆነ እንጅ ወሥጋሁ ኒ ዘገብሮ ነሥአ እምሥጋ ድንግል ንጽሕት ወአኅበሮ ምስለ መለኮቱ በተዋ ሕዶ ወበጽምረት ዘአልቦቱ ፍልጠት ፈጥሮ የተዋሐደው ሥጋሁንም ከንጽሕት ድንግል ባሕርይ ነሥቶ መለየት በሌለ በት በአካል በባሕርይ ተዋሕዶ ከመለኮ ቱ ጋር አንድ አደረገው ወሶበ ኮነ ሰብአ ኢተወለጠ እመለኮቱ ሰውም ቢሆን ከባሕርየ መለኮቱ አልተለወ ጠም ወአልቦ ውላጤ ወኢቱስሕት ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ለ መቀላቀል መለወጥ ጽኑዕ ውእቱ በዘውእቴ ለ ጸንቶ ይኖራል እንጅቐ ወኮነ ሰብአ ልዎ ለትሰብእት ሲቶች ባሕቲታ ከኃጢ እንደሚገባው እንደየ ። ወንብል ከመ እግዚአብሔር እንዘ አሐዱ ሠለስቱ ወእንዘ ሠለስቱ አሐዱ እግዚአብሔር አንድ ሲሆን ሦስት ሦስት ሲሆን አንድ እንደሆነ እንናገራ ለን አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ አሐዱ ህላዌ አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ አንድ ባሕርይ ወአሐዱ መለኮት ወአሐቲ መንግሥት አንድ መለኮት አንድ መንግሥት ወአሐቲ ኃይል ወአሐቲ ምስፍና አንድ ኃይል አንድ አገዛዝ ናቸው ወለለአሐዱ አሐዱ እምኔሆሙ ይትአመን ወይትሌበው ከመ ውእቱ አምላክ ወእግዚእ ከነርሱም አንዱም አንዱ ፈጣሪ ገዥ እንደሆነ ይታወቃል ደእንዘ ጸዱ እግዚአብሔር በህላዌሁ ወለህላዌ መለኮት ቦቱ ሠለስቱ አካላት እግዚአብሔር አንድ ባሕርይ እንደመ ሆኑ ይትአመር ወይሌበው ቦ እግዚ አብሔር አንድ ባሕርይ ሲሆን ቦቱ ቱ አካላት ሦስት አካላት አሌት ወንትአ መን ከመ አብ ወላዲ ወኢተወላዲ ወውእቱ ጥንተ ቅድምና ወላዴ ቃል አብ የወለደ ያልተወለደ ቃልን የወለደ ቅድምና ያለው ጥንት አስገኝ እንደሆነ እናምናለን ወወልድኒ ተወልደ እምአብ ከመ ብርሃን ዘእምብርሃን ወልድንም ብርሃን ከብርሃን እንዲገኝ ከአብ እንደተ ወለደ እናምናለን ወመንፈስ ቅዱስ ወጽአ እምኔሁ በብሉየ መዋዕልና መንፈስ ቅዱስም በብሌየ መዋዕል ከአብ እንደ ሠረጸ እናምናለን ወአኮ ዘንትአመን በንባብ ወበሕሊና ዘከመ ጸረፉ ሰብእ ወመሀሩ ዘምስለ ገቢር ወሐልዮ በህላዌ ወበግእዝ ነገር በማብዛት አእምሮ በማጣት በባሕርይ በሥራ ልዩ እንደሆነ ድርሰት ደርሰው መጽሐፍ ጽፈው እንደካዱ እንደአስተ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ። ት ን ልደቱ መድኅን ኢያማሰነ ወበከመ ውእቱ አሐዱ ዘበአማን ዘይ ወግልናፃ ከርሷ በመወለዱም ከማሁ አሐቲ ሥምረት ወአሐቲ ኀ ይል እሱ አንድ እንደሆነ ፈቃዱም አንዲት ናት ወውእቱ አምላክ ዘኢይት ዌለጥ እሱ የማይለወጥ አምላክ ነው ወኢገብረ በመለኮቱ ሕፀተ በመለኮቱ ሕፀፅ የለበትም ወለዘነሥአ እምኔነ ረስዮ ለርእሱ በሥርዓት ከኛ የነሣ ውንም ሥጋ በተዋሕዶ ገንዘብ አደረ ገው ዘውእቱ አካላዊ ህላዌያዊ ይኸ ውም የአካል የባሕርይ ተዋሕዶ ነው በተዋሕዶ ገንዘብ አደረገው ግልናዋን አለወጠውም ዕስ እ ዘበአማን በህላዌ እምዘርዐ መሎ ዐዳዊት ከአብርሃምና ከዳ ወነን በመወለዱም በእውነት ሰው ሰ ወቃል ኮነ ሥጋ ወኃደረ ላዕሌነ ስነ ሥጋን ተዋሐደ በከመ ጸሐፈ ለነስ ወንጌላዊ ዮሐንስ እንደተና ዝህ ወአድኃነነ በቃሉ ሥግው ዘበነፍስ በለ ሥጋን በተዋሐደ በነፍስ በተፀነ በአካላዊ ቃል በአካላዊነቱ አዳነን ከፍሱ ተፀነሰ የሚል ወዴት አለ ቢሌ ክስ ነስቶ ሲል ነው ቦ ነፍስ ገንዘቡ ሦትያን ሥጋን በተዋሐደ በተፀነሰ ኮጾ ሥጋን በተዋሐደ ወዘበነፍስ ዝዝ በነፍስም በተፀነሰ በአካላዊ ቃል አካላዊ ቃልነቱ አዳነን ወተወልደ እግርያም ድንግል ዘእንበለ ይማስን ወለሊሁ ይእዜ ኔዱ ውእቱ ውስተ ቅድስት ሥላሴ ከየቱ አካል ድ አካል ወይትዔረዮሙ በህላዌ እምቅድ መ ትስብእቱ ወእምድኅረ ትስብእት ሰው ሳይሆን ሰውም ከሆነ በኋላ ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ ጋራ ድ ነው እንዘ ኢይትዌሰክ ውስተ ሥላሴ ጐልቶ ዮሐ ቆላ ዮሒ ገሩ ዕብ ር «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዲዮናስዮስምዕኔ ራብዓይ በሦስቱ አካላት ዐራተኛ ሳይ ጨመር ኢሐማሚ ውእቱ እመንገለ ዕሪናሁ ለአብ በህሀላዌ በባሕርይ አብን የሚመስለው የሚተካከለው በመሆኑ የማይታመም ነው ወውእቱ ሐማሚ በሥጋ እመንገለ ዕሪናሁ ምስሌነ በህላዌ የእኛንም ባሕርይ በመምሰሉ ሐማሚ ነው እስመ በህላዌ መለኮቱ አምላክ ቃል ኢሐመ በባሕርየ መለኮቱ አይታመምምና አላ በሥጋ ህላዌነ ሐመ ዘከማነ ከእኛ በነሣው ባሕርይ እንደኛ ታመመ እንጅ ዘአባ ዮሐንስምዕ ባጋዘኝ ጊዜ ወወሰደኒ ቁስጥንጥንያ ወደቁስጥንጥያ በወሰደኝ ጊዜ ወአብጽ ሑኒ ኀቤሁ እንዘ ሀሎ ሊቀ ጳጳሳት ዘቁስጥንጥንያ ሊቀ ጳጳሱ ወዳለበት በወሰዱኝ ጊዜ ወካሀናት ካህናቱ ወመላሕቀተ ንጉሥ አበጋዞቹ ወዳሉበት በወሰዱኝ ጊዜ ወተዋሥእዎ ሊቃነ ጳጳሳት ዘቁስጥን ጥንያ በተከራከሩኝ ጊዜ ወንጉሥ ሶበ በጽሐ እምሀገረ ሕም ጽ ኀበ ቁስጥንጥንያ እምድኅረ ፈነዎ ንጉሥ ወሰደደ ቁስጥንጥንያ አምጡት ብሎ ሰው ከሰደደ በኋላ እሱ ወደ ሕምጽ ሂዶ ነበርና ከሕምጽ ወደ ቁስጥንጥንያ በተመለሱ ጊዜ ወሖረ ንጉሥ ኀበ ሊቀ ጳጳሳት ወደ ሊቀ ጳጳሱ ሄዶ ወአዘዘ ያብጽሐነ አምጡአቸው አለ ወዘኢይመውት ብ መም የግይሞት አኦለ። ተሰብሰቡና መጻሕፍ መጠነ ጵዱ ወርጉ አው ቱ አውራኅ ሱ ወርም ነ አው ቱ የት ወርም ቢሆን ባኩ ዘኀበ ሀሎ ጽድቅ ወንትኒጓ ሁላችንም እውነት ነቲ ቀን እንያዝ ወሐለየ ከጨ ግረነ በነገረ ሠናይ በለዘበ እ ኡ ት አ ብ መ ጽድቅ በእዴሁ የሚናገር ይመስለዋ ት ሌኒ በልቡም እውነት ያለ ይመለዛዋለር ወንሕነኒ አውሣዕና ያን ጊዜ መለስንለት ዘይቤ ንጉሥ ንጉሥ ደ አ ወባርከነ ላዕሌሁ ሕየው አበ አልነው ማለት ንጉሥ ሽ ዓመ አልነው ወይቤለነ ኀበ መኑ ትኬ ይኩን ጉባኤ ወተኃሥሦ ጉባኤ ከ ከማን ዘንድ ሊሆን ትወዳላችሁ አለ ኃኅቤየኑ ከኔ ዘንድ ነውን ዕጨ ኀበ ሊቀ ጳጳሳት ወይስ ከሊቀ ዘንድ ነው አው ኀበ ጳጳሳት ሳሳኑ ዘንድ ነውን አው ኀበ መነከሳት ፀ ከመነኮሳት ዘንድ ነውን አውግእናፍ ወንቤሎ ኀበ ዘፈቀደ ንጉሥ ውስተ ግ ሀል በርኅሩህ ንጉሥ ከወደደው ይሁ አልነው እስመ ሀሎነ ውስተ እዴክከመ በእጃችሁ ተይዘናልና ወባሕቱ ኢን ፋእ ነገር ግን እንዳንበደል ወኢንክ መጽ በከንቱ እንዳይፈረድብን ይሁ እልነው ወኃደገነ ንሑር እምኔሁ ኀ ሁ ሶቤሃ እኤ ውያን ንስጥሮሳውያን ወካልዓንኒ እምእ ለ ከሊህ ሌሎችም መናፍቃን አሌና መካን ዘነኀድር ውስቴቱ ከዚህ በኋላ ወደሚያድሩበት ቦታ ውሰዷቸው ለለ ም አንቅተው ይከራከ ሳቸው ሀሙ በዘይነበቡ ይቃወማሉ ወይብሉ ህ ህላዌያት ክርስቶስ ት ባሕርይ ነው አሌ ስመ ክርስቶስ ይትአ ያት ከመው ኝቶ ድ አካል ሁ ህያ ታወቃል አልናቸው ርይ ብሉ መምሀራነ ቅድስት ቤተ ለ ፆን መምህራን እንደተናገሩ ሠ ነፍስ ወሥጋ አንደ ነፍስ እንደ በመ ይቤሌነ ወሰብእኒ ቱ ሀላዌ ሰውም እንጅ ት አካል ት አርል ነው አሉን ወንቤሎሙ ንሕነሰ ኒሐምር ዘአንበለ ፅዱ ህላዌ ጽሙር ዝሃ ግን ድ አካል ድ ባሕርይ እን ሆነ እንጅ ት አካል ት ባሕርይ አገዚሆነ አናውቅም አልናቸው ወኢይ ከህሀል ተ ት አይባልም ዘእንበለ ፎ ጸድ ይባላል እን ወአሐቲ ሥምረት ወጳዱ ምግባር ገብር ነው አልናቸው ዐእሙንቱሰ ኢተመይጡ እምዘ አውንቱ ቦቱ እነዚያ ግን ከነበሩበት ከሕደታቸው አልተመለሱም ወኢሰም ፁ ቃለ መጻሕፍት የመጻሕፍትም ነገር አልሰሙም ወሶበ ንቤሎሙ ብዙኀ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአባ ዮሐንስምዕ ጊዜያተ መላልሰን በነገርናቸው ጊዜ ንሕነሰ ኢንቤለክሙ ምንተኒ እምኀበ ርእስነ እኛ ግን ከራሳችን አንቅተን አልተናገርናችሁም አላ ንዜከር ዘነበ ብዋ አበው ቅዱሳን አባቶቻችን የተናገ ሩትን አምጥተን ነገርናችሁ እንጅ ወመምህራነ ቅድስተ ቤተክርስቲያን የምእመናን መምህራን ከሆኑ እለ አርትዑ ተዋህዶተ ክርስቶስ አምላክነ የክርስቶስን ተዋሕዶውን ያስረዳሉ ብሎ ቀጠለ እስመ እሙንቱ ኢያእመርዎ እምድኅረ ተዋሕዶ ዘእንበለ ዱ ህላዌ ዘእግዚአብሔር ቃል ዘተሠገወ ሰው የሆነ አካላዊ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ እንደሆነ እንጅ ከተዋሕዶ በኋላ ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ እንደሆነ አያምኑምና ወናሁ ተፈጸመ ወበጠለ ለግሙራ ዝክረ ምንታዌ እምድኅረ ተዋሕዶ ከተዋሕዶ በኋላ አንድ አካል አንድ ባሕርይ በማለት ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ማለት ጠፋ ወሶበ ሰምዐ ሊቀ ጳጳሳት ዘንተ ሊቀ ጳጳሱ ይህን በሰማ ጊዜ ይቤ መነሃ እምነ ሊቃውንት ታበጽሑ ከሊቃ ውንት ማነን ጠቀሳችሁ አለ በዘትሔ ልዩ ወትብሌ በምትናገሩት ነገር ከመ ትክሥትዎ ለነ ታስረዱን ዘንድ አው ሣዕናሁ ከመ ንሕነ ናበጽሕ እምነገረ ኩሎሙ ሊቃውንት ሊቃውንት ከተናገ ሩት አምጥተን እንድናስረዳ መለሰንለ ት አርታዕያነ ሃይማኖት ሃይማኖትን ከአስረዱ መጽንዓ ለቤተክርስቲያን የቤተክርስቲያን ኃይል ጽንዕ ከሚሆኑ ወኩሉ ለለፅዱ ኔዱ እምኔሆሙ በበዘመ ኑ አንዱም አንዱም በየዘመኑ ከተናገረ ው አምጥተን እንድናስረዳ መለስንለት ወይቤ ታጤይቁነኑ እምነገረ ቅዱስ ቄርሎስ ስምዐ ዝንቱ ተዋሕዶ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ቭ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአባ ዮሐንስምዕ ዘዘከርክሙ የተናገራችሁት የተዋሕዶ ውን ነገር ቅዱስ ቄርሎስ ከተናገረው አምጥታችሁ ታስረዱናላችሁን አለ ወአሰፈውናሁ ከመን ሕነ ንገብር ዘንተ እንነግርሃለን አልነው ወሐለየ ከመ ዘኢንክል ንሕነ ዘንተ ማስረዳቱን የማንችል መስሎት ወኢነአምር ቄር ሎስ ያልተማርን መስሎሉት ቦ ቋንቋ የማናውቅ መስሎት ቦ ብዙ ዘመን ያዘነጋልና ወጸሐፍነ ስምዐተ ዘዘከርና ሆሙ በተፍጻሜ ዝንቱ መጽሐፍ ብጽ ርዕ የተናገርናቸውን ነገራት በድርሳኑ መጨረሻ በጽርዕ ቋንቋ ጻፍን ወአብጻ ሕናሁ ወመጠውናሃ ሎቱ ጽፈን ሰጠነው ወሰቦ ነጸረ ውስቴቱ ክታቢ በተመለከተ ጊዜ ዐቀመ ዝም ወኢያንበበ አላነበባትም ምሥጢ ሩን በልቡ ተመልክቶ ዝም ብሏል ወእቤሎ ኢይኤዝዝኑ ሊቀ ጳጳሳት ይትነበባ ቅድሜሁ እላ ስምዐት ዘሊቃው ንት የሊቃውንቱ ክታብ ትነበብ ዘንድ ሲቀጳጳሱ አያዝም ቄሱም ዝም መጽሐ ፉም ዝም አለሁት ኦርቶዶክሳውያን ፅድ አካል ድ ባሕርይ የሚሉ ርቱዓነ ሃይ ማኖት ሃይማኖታቸው የቀና ዘንሕነ ወአንትሙ ኀሥራን በቃሎሙ እኛም እናንተም በቃላቸው ጸንተን ያለን ወእ ሙንቱ እአበዊነ እነዚህም አባቶቻችን ናቸው ወጠይቁ ዘዘከርዎ አበው እነ ዚያ ኖሩትን ነገር ዕወቁ ተረዱ ወናሁ እ ሞዐተ አበው እነዚያ የተና ገሯቸው ነገራት እሊሁ ናቸው አርእ ዮነ እስኪ ንገሩን ማዕዜ ሰመይዎ ተ ህላዌያተ ት ባሕርይ ያሉት ምን ጊዜ ነው እስኪ ንገሩን እምቅድመ ተዋሕ ዶኑ ከተዋሕዶ አስቀድሞ ነው አው እምድኀሬሁ ወይስ ከተዋሕዶ በኋላ እስኪ ንገሩን ዘአባ ዮሐንለኦኤነ ኣ እምዘነበቡ አበው አምጥተን የተናዢነ ሉ ከብዙ በጥቂቴ ኢነአምር ልሳነክጨ ቅምና ወበእንተ ዝንቱ አ ኝ ሰ ለዚህ ነር አከበ ካ ውእቱ እምብዙኅ ጊረ ከብዙ በጥቂቱ ነኩ ከመ ጽድቀ ቃልነ ዘንትአዉፍ እውነተኛ ነገራችንን በ እውነተኛነት ታውቂ ዘንድ ክ ድ ንስነ አነአምርቄ ሎካ ቁም ወዲበ ስሕተት ሀሎነ ቁ ኣኔ አሉ አትበሉን ወእሙንቴ ት ሥኡ አሐተ ቃለ ዎ እነዚያ ግን ከክርክ ቃልስ ርኳ አለመለሱም ነ ሰምፍሕ ነኩ መ ዚያ ለዊ ላ ነ ኮላ ቀ እስ ኻ ንጻኑ ዜ ወይቤሉ ይህን ብቻ እን ይቤ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ነባቤ በውስተ መልእክቴ ቀዳማዊ ዝሉ ድዮስ ጎርጎርዮስ ለቀላንድዮለ ቫ በሰደደው በመጀመሪያ ከታቡ አንህ አለ አሉ እንዘ ያስተኃፍሮ ባቲ ለዜ እቻ ወ ታውምር ባክር ም እነዚያ የቱ ርጾ ናለን ወናሁ ተጥገሩትን ን ቺ ዘእንበለ ነ ጊዜ ኑ ቀር ዛዚ ህኢኤ ልኒርዮስ ወይጌሥጸ በእንተ ዘይቤ ክርስቶስ ኢነሥአ ሥጋ ፍጹመ ነፍስ ነባቢት ነፍስት አልነሣም የሓ አቡሊናርዮስን ነፍስ እንደነሣ ሲህ ሲነቅፍ እንዲህ ብሏል አሉ ፀዜ ይብል ቱ ህላዌያት ዘከመ ነቁ ወሥጋ እልፍ ብሎ ት አካል ዙ ባሕርይ ብሏል አሉ ወንቤሎሙ አነ ብዋ ለመልእክት እምጥንታ እስከ ተ ሜታ ክታቢቱን ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ድረስ ተመልከት አልናቸው መጠይቁ ጽድቀ ዝንቱ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ አባዮ ሐንስምዕ ዘአባ ዮሐንስምዕ ጋ ይሠርዕ ለነ ሲጽፍ እስከ ዛቲ ሰዓት ይላል እስከዚች ኖሮ ዘ አይአከት። ወይትአመር ከመ ውእቱ ዝ አ ገወ ሰው የሆነ ስድ አካል ቱ በሐርይ እንደሆነ ይታወቃል ያ ዜ ህላዌያት ሁለት አካል ባሕርይ አይደሰ በከመ ትብ ናንተ እንድትናገሩ ላዕከ ጎርጎርዮ ጁጅኋፍ ትቃወሙ ዘከመ ያለ በመቃመገቁቸ እ መስመ ይቃወ ገፅ ይብሉ እንከሰ ናሁ ትገብሩ ቴለሔ ወድማሬ እንኪያስ ቱሳሔን ድ ዛሬን ትናገራላችሁ መናገራችሁ ነው ቋብሉ ከመ መለኮት ሐመ እመሰ ነብሌ ዱ ሀላዌ ድ አካል ጳድ ባሕ ርይ ነው ካላችሁ መለኮት በባሕርዩ ታወመ ሞተ ትላላችሁ ማለታችሁ ነው ወእግዚአብሔር ባሕ ያንጊዜ የተደረገውን እገዚአብሔር ያውቃል ወዘነበብኩ ም ከ ዝ ሕዝብ ዘኀብሩ ላዕሌየ አንድ ሆነፁ ከተነመብኝ ከነዚያ ጋራ የተነጋገ ርከበትን ነገር ያውቃል እስመ ተጋብ ኩ ዛሊየ ተወጀተ ጊዜያተ መላልሰው ስ የሱን እውነተኛ ነገሩን ጠይቁ ተፋ ሥተውብኛልና እስከ ዛቲ ሰዓት ቀን ድረስ አለ ወከመዝ ውእቱ ርትዐ ስምዓት ዘጸሐፍነ ሎሙ በጽርዕ በጽርዕ ቋንቋ የጻፍንላቸው የቀና ሃይማኖት ይህ ነው እንዘ ናጸድቅ ትምህርታተ ቅዱስ ቄር ሎስ የቄርሎስን ትምሀርት ሰናስረዳ ቅድመ ዘከረ ቄርሎስ እምድርሳነ ቅዱስ አትናቴዎስ በእንተ ሥጋዌሁ ለእግዚአብ ሔር ቃል ቄርሎስ ከአትናቴዎስ ክታብ አምጥቶ ከተናገረው አስቀድሞ የቄርሎስን ትምህርት ስናስረዳ ቦ ቄርሎስ ከአትናቴዎስ ክታብ አምጥቶ ከተናገረው ከቄርሎስ አምጥተን ቦ ከአትናቴዎስ ክታብ አስቀድሞ ከቄርሎስ አምጥተን በጽርዕ ቋንቋ የጻፍንላችሁ እውነተኛ ሃይማኖት ይህ ነው ውስተ ድርሳኑ እንበይነ ዲያድርስ ወእንበይነ ሳምሳጢ እነዚህን ሲዘልፍ ሲነቅፍ በተናገረበት ድርሳኑ ወይቤ ውእቱ ክመ ውእቱ ወልደ እግዚአብ ሔር በመ ንፈስ በመለኮቱ ከእግዚአብሔር የተወ ለደ እሱ መቸም መች ያው ነው ውእ ቱስ ክመ ወልደ እጓለ እመሕው በሥጋ በሥጋም ከእመቤታችን የተወለደው እሱ መቸም ሙች ያው ነው ወኢንቤ ከመ ቦቱ ክልኤቱ ሀላዌያት ለዝኩ ወልድ ዋሕድ ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ እንዳለው አንናገርምአሐዱ ዘይሰገድ ወካልኡ ዘኢይሰገድ አንዱ የሚሰገ ድለት አንዱ የማይሰገድለት አላ አሐዱ ህላዌ ዘእግዚአብ ሔር ቃል ዘተሠገወ ሰው የሆነ አካላዊ ቃል አንድ ነው እንጅ ወሎቱ ንሰግድ ምስለ ሥጋሁ አሐተ ሰግደተ በተዋሕዶ አንዲ ት ስግደት እንሰግድለታለን ወመት ሎሁ ለዝ ነገር ዘየአምር ዕበይክሙ ዐዋቂ ሰውነታችሁ የሚያውቀው ወኢን ፈቅድ ተናግሮቶ ልንናገረው የማንወድ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው ዘአባ ዮሐንስምዕ ከዚህም ቀጥሎ የተናገርነው ነገር አለ ብዙ ነውም ብትል የወካዕበ ይቤ በመልእክቱ ዘጸሐፋ ኀበ አናንዮስ ንጉሥ ለሱ ጽፎ በሰደደው ክታቡ ዳግመኛ እንዲህ አለ እንዘ ይብል ለነሰ ይደልወነ ንበል ወንትአመን እንዲህ ብለን ልናምን ይገ ባናል በአሐዱ ህላዌ አንድ ባህርይ ወአሐዱ ገጽ አንድ ገጽ ወአሐዱ አካል አንድ አካል ነው ብለን ቃል ዘተሠገወ ወተሰብአ በእንቲአነ ሰለኛ ፈጽሞ ሰው ሆነ ወፈጸመ ኩሎ ዘዚአነ ዘእንበለ ኃጢአት ባሕቲታ ከብቻዋ ከኃጢአት በቀር የሰውነትን ሥራ ሠራ ወዘሰ ኢይትአመን ከመዝ ከሐዲ ሁ ለእግዚአብሔር ውእቱ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ብሎ የማያምን እግዚአብ ሔርን የካደ ነው ወተቃዋሚሆሙ ለአበ ዊነ ቅዱሳን መምህራነ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን አሐቲ ጉባኤ እንተ ሐዋር ያት ሐዋርያት የሰበሰቡአት ምእመ ናንን ያስተማሩ የቅዱሳን አበውም ተቃዋሚ ነው እምንባበ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ገባሬ መንክራት ጎርጎርዮስ ከተናገረው አምጥ ተን በጽርዕ ቋንቋ የጻፍነው ይህ ነው ይብል በእንተ ሃይማኖት የሃይማትን ነገር በተናገረበት ድርሳኑ ውእቱ አም ላክ ዘበአማን ዘኢሥግው ጥንቱን ሥጋ ያልነበረው የባሕርይ አምላክ ነው ወእምዝ ተሠገወ ወአስተርአየ ፍጹመ ዘበአማን አምላክ ወሰብእ ፍጹም ዘበአ ማን ከዚህ በኋላ ፍጹም አምላክ ፍጹም ሰው ሆነ ሁኖም ተገለጠም ብትል ወኢንቤ በእንተ ወልድ ዋሕድ ቦቱ ክልኤቱ ህሀላዌያት ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ወክልኤቱ ገጻት ሁለተ ገጻት ወክልኤቱ አካላት ሁለት አካላት አለው አንድምታ ትርጓሜ ለእግዚአብሔር ቺዮጥዬ ችን እው ለ ለ ሮ ዝንቱ መንና እንሰግድም ይትአመኑ ከመዝ የማያምኑ መናፍቃንን ለን ወይሬስይዎ ጉባኤ እምቃለ ቅዱስ ዮ ዘሮሜ ዮልዮስ አቡሊዲለ ዲስ ከተናገረው አምጥተን በጽ የጻፍነው ይህ ነው ዘይቤ በድርክ። ፈጣሪም ከፍጡር ሥጋ ሐዱ ገጽ አንድ ባሕርይ አንድ ር አንደ የሆን ተዋሐደ ወኢኮነ ር ሀላዌያተ አሳ አሐዱ እሙንቱ አው ሁለቱ በተዋሕዶ አንድ ዙእዝጅ ሁለት አልሆኑም ይቤ በመልእክቱ ኀበ በሀኑስ ኢሊስ ቆለሰ ዘቆጵሮስ ወደ ዘሮስ አዲስ ቆጳስ ለዲዮናስ ዮስ ዘስሁ መልእክቱ አንዲህ አለ ያጌብ መሙ እንከሰ ለእለ ይትአመኑ በክልኤቱ ዘፃዩያት ለአሐዱ ይሰግዱ ወለካልዑ ኒይስግዱ ሁለት ብለው ካመኑስ ዘንዱ ሊሰግዱ ለአንዱ እንዳይሰግዱ በምላካዊ ይጠመቁ ወበትስብእታዊ ኢይጠመቁ በአምላካዊ ባሕርይ እንዲከ ሩ በሰብአዊ ባሕርይ እንዳይከብሩ ዝ ይሆንባቸዋል እመሰ በሞተ ክርስ ንጠመቅ በአሐዱ ህላዌ ንትአመን በርስቶስ ሞት የምንከብር ከሆነ አንድ ኋሕርይ ብለን እናምናለን ወኢንከፍሎ ፅዝአብሔር ቃል ኀበ ክልኤቱ ክፍል ዉሏ ኀበ ክልኤቱ ህላዌያት አካላዊ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአባ ዮሐንሰምዕ ቃልን ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ብለን አንከፍለውም ንሕነሰ ነአምን ወንትአመን በአሐዱ ሀላዌ ወበአሐዱ ገጽ ወበአሐዱ አካል ቃል ዘተሠገወ ወተሰብአ እኛስ ሰው የሆነ አካላዊ ቃልን አንድ አካል አንድ ባሕርይ ገጽ እንደ ሆነ እናምናለን ወንሰግድ ሎቱ ምስለ ሥጋሁ አሐተ ስግደተ በተዋሕዶ አንዲት ስግደትን እንሰግድለታለን ወመለኮትሰ ኢሐማሚ ውእቱ መለኮት በባሕርዩ ሕማም የለበትም ወበሥጋ ባሕቲቱ ሐመ ከመትኩን ጥምቀትነ በእግዚአብሔር መከራችን በእግዚአብ ሔር ትሆን አንድ በሥጋ ታመመ እንጅ ወፍጻሜሃኒ በሞተ እግዚአብ ሔር ፍጻሜዋም በርሱ ሞት ትሆን ዘንድ እምቃለ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ቴዎጎሎስ ዘደረሰ በእንተ ልደቱ ለክርስቶስሰ የልደ ቱን ነገር የተናገረ ጎርጎርዮስ ከተናገረው አምጥተን የጻፍነው ይህ ነው ወጽአ ቃለ እግዚአብሔር እንዘ ይትወሐድ ነፍስን ሥጋን ተዋሕዶ ተወለደ ጳዱ እምክልኤቱ ዘውእቶሙ ሥጋ ወነፍስ እሊህም ነፍስ ሥጋ ናቸው ከሁለቱ ተገ ኝቶ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ነው ወካዕበ ይቤ በድርሳኑ በእንተ ቃለ እግዚ አብሔር እምወንጌል ኢኮነ ተ ቃል ሥጋ ኮነ ያለውን ቦ ወልደ እጓለ እመሕያው ወረደ እምሰማይ ያለውን በተረጎመበት ድርሳኑ ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ እንዳይደለ ተናገረ አላ ፅዱ ውእቱ እምቱ ከሁለቱ ተገኝቶ አንድ ነው እንጅ ሠምረ እግዚአብሔር ይኩን ሰብአ ሰው ሆነ ወአስተዋሐዶ ፅደ ለነሣኢ ምስለ ዘተነሥአ መራጭን ከተመራጭ ጋራ አንድ ኢሳ ሮሜ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘአባ ዮሐንስምዕ ዌያት ኮኑ አደረገው ወንብል ቱ ሀላ ። ኔደ እንበለ ውላጤ ወኢፍልጠት ሁለቱ ሀላዌያት ያለ መለዐጥ ያለ መለየት በተ ዋሕዶ አንድ እንደሆኑ እንናገራለን ሀ እምቃለ ቅዱስ ቄርሎስ ዘፈነዋ ኀበ አቃቂዮስ ኤጴስ ቆጳስ ዘሚልጡ ቄርሎስ ለአቃቂዮስ ጽፎ ከሰደደው አምጥተን የጻፍነው ይህ ነው ኦ ለዝንቱ ዘእምኔሁ ዝንቱ ቃል ለተዋሐደው ለዚህ ተዋሕዶ አንክሮ ይገባል ጳዱ ባሕቲቱ ወልድ ዋሕድ እግዚእነ ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ነው በአኅጽሮ ንብል ቱ ህላዌያት ኮኑ አደ ንባበ ሳናበዛ ሁለቱ ህላዌያት አንድ እንደሆኑ እንናገራለን ወእምድኅረ ተዋሕዶሰ ጠፍአ ለግሙራ ግብረ ቱ ከተዋሕዶ በኋላ ግን ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ማለት ጠፋ ወኮኑ ፅደ ህላዌ እንበለ ተፋልሶ ወኢውላጤ ያለመፋለስ ያለመለወጥ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ሆኑ ወነአምን በወልድ ዋሕድ ዘተሠ ገወ ወተሰብአ እሙነ ወአኮ በምትሐት በሐሰት ያይደለ በውነት ሰው በሆነ በወልድ ዋሕድ እናምናለን ወካዕበ ይቤ በመልእክቱ ዘፈነዋ ኀበ ሰፍንክስ ለሰፍንክስ ጽፎ በሰደደው ክታቡ ዳግመኛ እንዲህ አለ ወሶበ ንሔሊ በልቡና ትስብእቶ ለእግዚአብ ሔር ቃል ሰው መሆኑን ብንመረምር ንሬኢ ከመ ቱ ህላዌያት ኮኑ ጸደ ሁለቱ ህላዌያት አንድ እንደሆኑ እናው ቃለን እንበለ ፍልጠት ያለመለየት ወኢትድምርት ያልመጣፋት ወኢው ላጤ ያለመለወጥ እስመ ሥጋሰ ሥጋ ውእቴ ሥጋ ሥጋ ነው ወኢኮነ ዮሐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ደም ወለእመ ኮነ ኣ ቃል በአርአያ እዝኒ ሰውም ቢሆን በባሕር ቁር በባሕርዩ እግዚአብሔር ቃል ውእቱ እግ ነ ኒነ አምላክ እንደ መፀ ኳ። አይገባም አለ ወዳእሙ ንፈልጥ ሆዛት በበግጸዌያሙ ለሠለስቲሆሙ ሃን በየአካላቸው እንለያለን እንጅ ለዘላዌ ቃልሰ ኢንፈልጦ ወኢንከፍሎ ዘ ክፍል ባሕርየ ቃልን ግን ሁለት ክል ሁለት ባሕርይ ብለን የምንለይ አይደለም እስመ ንሕነ ኢነአምር በሸጹ ከርስቶስ ቱ ሀላዌያት በአንድ ክርቶስ ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ነንዳለ አናውቅም ወኢይደሉ ይከፍ ፅፆ ኅበ ቱ ሀላዌያት ሁለት አካል »ለት ባሕርይ ብለው ሊለዩት አይገባ ያና ነጽሩኬ ወጠይቁ እሎንተ ቃላተ ዘበበ ባቲ መንፈስ ቅዱስ በልሳነ አበው ነሌላገ መንፈስ ቅዱስ በነዚያ አድሮ ዘናዢረውን ነገር እወቁ ተረዱ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአባ ዮሐንስምፅ ወዘከሠቶ አብ ቅዱስ ቄርሎስ ውስተ ዙሎን መጻሕፍቲሁ ቄርሎስ በመጻሕ ፍቱ ሁሉ ያሰረዳውንም ተረዱ ዘብርሃ ኖን ከመ ብርሃነ ፀሐይ ምሥጢራቸው እንደ ብርሃነ ፀሐይ ከሁሉ ደርሶ የታወቁ ወዓዲ ከሠተ ለነ በእንተ ትሥጉተ እግዚአብሔር ቃል የሥጋዌውን ነገር አስረዳን እስመ ውእቱሰ ውስተ ዙሉ መጻሕፍቲሁ ያወግዝ በመጻሕፍቱ ሁሉ ያወግዛልና ወይብል እስመ ሕሊና ሶበ ይኔጽር በልባዊ ልቡና አውቆ ተረድቶ ቢመረምር ይኔጽሮሙ ለቱ ሀላዌያት ኮኑ ደ ሁለቱን ህላዌያት አንድ እንደሆኑ ያውቃል ብሏልና ወዓዲ ይቤ ነአምን በአሐዱ ህላዌ ወአሐዱ አካል ወአሐዱ አርአያ ዘእግዚአብሔር ቃል ዘተሠገወ እንበለ ተፋልሶ ወኢውላጤ መለኮት ዳግመኛ መለኮቱ ሳይለወጥ ሳይፋለስ ሰው የሆነ የእግዚአብሔር ቃል አንድ ባሕርይ አንድ አካል አንድ መልክዕ እንደሆነ እናምናለን ቋወካዕበ ይቤ ንሕነሰ ነአምን ከመ እምነተ አበው ጌራን ወንብል አሐዱ ውእቱ እግዚእነ ክርስቶስ ወልደ እግዚአ ብሔር እምክልኤቱ ህላዌያት እኛስ ደጋጉ አባቶቻችን እንደሚያምኑት እም ነት የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱ ስ ክርስቶስ ከሁለቱ ባሕርያት አንድ እንደሆነ እንናገራለን ዘውእቶሙ መለኮት ወትስብእት እለ ኮኑ አሐደ ሀላዌ ወአሐደ አካለ በተዋሕዶ እሊኸ ውም በተዋሕዶ አንድ የሆኑ መለኮትና ትስብእት ናቸው ወእምድሕረ ተዋሕ ዶሰ ኢንብለ ግሙራ ኢክልኤተ ሀላዌያተ ወኢ ክልኤተ አካላተ ወኢክል ኤተ ፈቃደ ወኢክልኤተ ምግባራተ ፍሌጣተ ከተዋሕዶ በኋላ ግን ሁለት «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘአባ ዮሐንስምዕ አሉት ብለን አንናገርም ዛዛ ት ታብብ ከመዝ ወይት አመን እንዲህ ብሎ የሚናገር የሚያምን ውጉ ዝ ውእቱ ወምኑን እምአበዊነ ቅዱሳን ከአባቶቻችን የተለየ ነው ወመምህራነ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የምእመናን መምህራን ከሚሆኑ እንተ አቅደምነ ዝክሮሙ አስቀድመን ከተናገርናቸው ከአባቶቻችን የተለየ ነው ቋይወዝንቱሰ ንባብ ወትምህርት ዘንስጥ ሮስ ዐላዊ ውእቱ ይህ ንስጥሮስ የተናገ ረው ነገር ነው ወሶበ ኮነ ንዜከር ሎሙ ትምህርቶ ርኩስተ ለንስጥሮስ ዕልው ክፉ ጥፉ የሚሆን የንስጥሮስን ትምህርት በነገርናቸው ጊዜ ኮነ ይትዌሰክ መዓቶ ሙ ፈድፋደ ፈጽመው ይነሣሠብን ነበር ወየሐምሙ ያሳዝናቸው ነበር ወእሙንቱሰ ያስተጥዕሙ ወያዜክሩ ትም ሀርታቲሁ ርኩሰተ ለንስጥሮስ ዐላዊ እነሱ ግን ክፉ ጥፉ የሚሆን ትምህርቱን አከናውነው ይናገሩ ነበር ወብዙኃ ትግ ርምታተ አርአዩነ አንገራገሩን ደነፉብ ን ወፈትሑ ላዕሌነ በመንግሥቶሙ በመንግሥታቸው ተመክተው ቦ እንደ መንግሥታቸው ይሙቱ በቃ ፈረዱብን ቦ ይሙቱ በለው ፈረዱብን አለ የሞት ፍርድ ፈረዱብን ቋወሶበ ርኢናሆሙ ኢይሰምዑ ቃለ መጻሕፍት የመጻሕፍትን ትምህርት እንዳልሰሙ ወኢይሰምዑ በጽድቅ በእውነት እንዳልተቀበሉ ባየናቸው ጊዜ ንቤሎሙ ንሕነሰ አኮ በፈቃድነ ዘመጻ እነ ኀቤክሙ እኛ በፈቃዳችን ወደና ንተ የመጣን አይደለም ወኢፈቀድነ ተዋሥኦተክሙ ክርክራችሁን አልወደ ድንም አልናቸው አላ አገበርክሙነ አን ባሕርይ ሁለት አካል ሁለት ፈቃድ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ብትጠይቁን ግን ነ ንነግራ ችንን አስረዳናችሁ ትሩፋን መምህራን መምሀራን ለማስተ ነ ሃይማኖት ፍጹጥ ሔር ምእመናንን ደሉ በእንቲአሃ ስ የተቀበሉ ወከሠቴ በሚ ን ያስረዱ ሩንን ጥንታዊ ሃይማኖራንት ችሁ ወአንትሙሰ አኮ እ ዘትሰምዑ እናንተ ግን የነዚ ወኢእምኔነ የኛንም ነዢ እት ዢ ወትልው አሠሮሙ ግብ ራቸፁገ ኣለ ቀቲል ነው ወንሕነሰ አበዊነ እኛ ግን የአባቶቻች ት እንይዛለን አለ ስለ እንሞታለን ቋወሶበ ርእዩነ ከመ አፍኤ ትግርምቶሙ ኪኢያሰሰለነ እዎ። አለ በወወ መው ዘንተ መጽሐፈ አነ ነዳይ ሐፍኩ እ ጸይ የምሆን እኔ ጸፍኩ በእንዴየ ጽንዕት ተከፍሎተ ሕሊናየ ንድነት ስለተለየሁ ያለባ ት ቦከናንተ አንድነት ሪዞ ጸፍኩ መፍ ጉባኤ አዘተ ሲኖዱቆን ዘአብ ንጹሕ ቦእምኦነ ጳጳሳት ዘአንጸኪያ ኀበ አብ የዕንስ ዕ ናስ ሊቀ ጳጳሳት ዘእለእስክ ዝሕ ሀጽ ወዓረብ ወምዕራብ ይ የአንጸኪያው ሊቀ ጳጳስ አባ ሐጎስ የእስክንድርያ የግብጽ የምዕራብ ፋር ብ ሲቀ ጳጳሳት ለሆነው ለአባ ሚናስ ሪ እናመጣለን ነአምን ዘፎ ከሰጸጸው መንፈስ ቅዱስ ሥላሴ ን በህላዌ በባሕርይ አንድ በሚሆኑ ዞያ አካላት እናምናለን እነዘ አሐዱ ይት ወአሐቲ ኃይል ወአሐቲ ሥል ባ ሠለስቱ አካላት ሊሌያን በገጻት ዘአግን ሥስቱ አካላት በመለኮት ሀይል በሥልጣን አንድ ሲሆኑ በገጻት የተለያዩ ናቸው ክአብኒ አብ ውእቱ አብ ወላዲ ይባ ላል እንጅ ተወሳዲ ሠራጺ አይባልም ፀዐልድኒ ወልድ ውእቴ ወልድም ተፀላዲ ይባላል እንጅ ወላዲ ሠራጊ ማሐተታ በባለፈው ለመጥቀስ እንደ ተሞከረው በአንጾኪያ ወደ አሥራ ሁለት የግሆኑ በዮሐንስ ስም የተሾሙ ጳጳሳት ዝሩ ይሀን መልእክት የሚልከው አባ ዮሐንስ ኛ ለአባ ሚናስ ኛ ነው ማለትም ከባለፈው ምዕራፍ ር አንድ ነው ላኪውም ተቀባዩም አንድ ናቸው ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአባ ዮሐንስሲምዕ ወመንፈስ ቅዱስኒ መንፈስ መንፈስ ቅዱስም ሠራሂ ንጅ ወላዲ ተወላዲ አይባልም በሥላሴ ወሥላሴ በተዋሕዶ በሦስተነት ሦስትነት በአንድ ነት አለ ወከመዝ ዓዲ ዕሩያን ሥላሴ በህላዌ ወበመንግሥት ወስባሔ ወበፈ ጧረ ኩሉ ፍጥረት ሥላሴ በባሕርይ በመንግሥት በመመስገን ፍጥረትን ሁሉ በመፍጠር አንድ ናቸው ወበኩሉ ግብር ዘይደሱ ለእግዚአብሔር ለአምላክነት በሚገባ ሥራ ሁሉ አንድ ናቸው ይትከ ፈሉ በአካላት ወይትዋሐዱ በመለኮት በአካል ሦስት በመለኮት አንድ ናቸው በከመ ይቤ ጎርጎርዮስ ነባቤ መለኮት አሐዱ መለኮት ውእቱ ዘሠለስቲሆሙ አንድነትን ሦስትነትን የተናገረ ጎርጎር ዮስ የሦስቱ መለኮተ አንድ ነው ወሠለስቲሆሙ ዱ እሙንቱ በመለኮ ት ሦስቱም በመለኮት አንድ ናቸው ብሎ እንደተናገረ አይባልም ተዋሕዶ አንድነት ወበከመ ጽድቅ ወእምነት ንብል እውነት እንድንናገር ቦ እውነተኛ ሃይ ማት እንድናምን በእንተ መለኮተ ከመዱ ዱ እምሥላሴ ውእቱ አምላክ ሶበ ያስተርኢ በዕሪና ዱ ህላዌ መለ ኮት ስለመለኮት ከሦስቱ አንዱም አንዱም አምላክ እንደሆነ ብንናገር በአን ድ ሕላዌ መለኮት ነው ቦ ከየቱ ጳዱም ጳዱም በአንድ ህላዌ መለኮት ዕሪና አምላክ እንደሆነ ቢታወቅ ስለመለ ኮት ነው ቦ ከሦስቱ አንዱም አን ዱም በአንድ ህላዌ መለኮት ዕሪና እንዳለ ቢታወቅ ብንናገር አምላክ ነው ወሠለስቲሆሙ ዱ አምላክ እሙንቱ በተዋሕዶተ አሐቲ መንግሥት ሦስ ቱም በመንግሥት አንድነት አንድ አምላክ ናቸው ወእምትድምርተ አካላ ትሰ ዘተዐቅፈ ባቲ ሰባልዮስ ረሲዕ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘአባ ዮሐንስምዕ ዮስ ከተናገራት አንድ አካል ቡግስት ወእምፍልጠተ መለኮት ዘአም ጽአ አርዮስ ዕልው ላዕለ ቅድስት ሥላሴ አርዮስም ከተናገራት በባሕርይ ልዩ ከማለት ንርኅቅ ፈድፋደ ወንመ ይጥ ገጸነ ፈጽመን እንርቃለን ወናሁ ይቤ ቴዎዶስዮስ በመጽሐፉ ዘደረሰ በእንተ ቅድስት ሥላሴ ቴዎዶስ ዮስ ስለ ሥላሴ አንድነት ሦስትነት በተናገረበት ድርሳኑ ንሕነሰ ነዐትት ቃሎሙ ለዐላውያን እለ ይትአመኑ አማልክተ ብዙኃነ እኛስ ብዙ አማል ክትን የሚታመኑትን ወህላዌያተ ፍሉጣተ በአሐዱ እግዚአብሔር ዘኢይት ከፈል በሀላዌ መለኮቱ በባሕርየ መለኮቱ መለየት መከፈል በሌለበት በአንድ በእግዚአብሔር ልዩ ልዩ ባሕር ያት እንዳለ የሚናገሩ የመናፍቃንን ነገር እንነቅፋለን ወናወግዝ ዓዲ እለ ይብሉ ተ መለኮተ እንተ ዘአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ሦስት መለ ኮት የሚሉትንም እናወግዛለን ወአሐደ ገጸ አንድ ገጽ የሚሉትንም እናወግዛ ለን ወይትአመኑ ከመ ሥላሴ ተሠገው በዱ አካል አንድ አካል በማለት ሰው ሆኑ የሚሉትን እናወግዛለን ቦ እንዲህ የሚሉ እሊህ ምኑናን ወፍሉጣን እምኔነ ከኛ ወእምትምህርተ ቅድስት ቤተክርስቲን አሐቲ ጉባኤ እንተ ሐዋር ያት ከምእመናንም ትምህርት የተለዩ ናቸው ድንሕነሰ ንትአመን ከመ እምነተ አበዊነ ቅዱሳን ከመ እግዚአብሔር ቃል አሐዱ ዘእምቅድስት ሥላሴ ዘዕሩይ በህላዌ መለኮት ምስለ አብ ወመንፈስ ቅዱስ ወልድ ዋሕድ እኛስ ከሦስቱ አካላት አንዱ አካል በባሕርየ መለኮት ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር አንድ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ እምድኀረ ተ ዋሕዶ ከተዋሕዶ ቱሳሔ ያለቱሳሔ ወዘእንበለ ፍለጠ ያለመለየት ወኢተፋልሶ መለኮት ል ለኮት ያለመለወጥ ተዋሐደ በዚዕጩሹ ዌለጥ ኮነ ዝንቱ ተዋሕዶ ይህ ተ በማይለወጥ ተዋሕዶ ተደረገ ሦ ይኩን ዝንቱ እምቱ ህላዌያት ዘ ሙ መለኮት ወትስሰብእት እሊቻዎ መለኮት ትስብእት ናቸው ከሁለቴዎ ዌያት እንደተገኘ ይታወቅ ዘንድ ገ ንሕነሰ ንብል አሐዱ ወልድ ወአለ ዱ መሲሕ ዘተሠገወ ወተሰብአ ፍሕ ፍጹም ቱ በመለኮቱም ገር ወኢይትፌከር ይህ ተዋሕዶ ደሌለ አባቶቻችን ሥጋቱ በ ንደሆነ እንናገ በማይመረመር በማይታወቅ ተዋሕዶ ለን ብርሃን ዘእምምኑ ዚካ ፍ ተደረገ ወናሁ መነኑ ወአውደቁ ንባቦ ከፍጹም ብርሃን የየ። ዘይብሉ እስመ አምላከ ቃል ለሙስና ወለኀጉል ተይዘንበት ከነበርነ ትም ይላል ህእ ዙቁ መጋ እምዘርበ አብርሃም ው ክፍዳ ያድነን ዘንድ ወዶ ምንም ዉተርአሆየ እምሥርወ እሴይ በሥጋ ቓነ ከግነ ከአብርሃም ከእሴይ ወገን ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአባ ዮሐንስምዕጀ ተወልዶ በሥጋ ተገለጠ እንደኛም ሰው ሆነ ወተሳተፈነ በሥጋ ወደም በነፍስ በሥጋም መሰለን ብለው ያስተ ማሩት የሐዋርያት ትምህርታቸው ታወቀ ተረዳ ወዝንቱ ኮነ እምንጽሕት ወጽሪት ወኅሪት ወቡርክት ወቅድስት ማርያም ድንግል በኩሉ ጊዜ ይኸም ሁል ጊዜ ድንግል ከምትሆን መርገመ ሥጋ መርገመ ነፍስ ከሌለባት ከከበረች ከተመረጠች ንጽሕት ድንግል ማርያም ሆነ ወነሥአ እምኔሃ ሥጋ ዘይትዔረየነ በህላዌ ወበሕማም ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ነባቢት ለባዊት ነፍስ ያለ ችውን በባሕርይ በሕማም እኛን የሚመ ስል ሥጋን ከሷ ነስቶ ተዋሐደ ወተዋሐ ደ ቦቱ በዱ አካል አንድ አካል አንድ ባሕርይ በመሆን ሥጋን ተዋሐደ ወዝንቱሰ ተዋሕዶ ቅዱስ ውእቱ ይህ ተዋሕዶ ጽኑ ነው ወገባሬ ሕይ ወት ወሃቤ ሕይወት ነው ወፈዋሴ ድውያን ድውያንን የሚፈውስ የሚያድ ናቸው ነው ወመንሥኤ ሙታን ውእ ቱ የተጎዱትን የሚያድናቸው ነው ወበእንተ ዝንቱ ኢይትመየጥ ትሰብእት ለከዊነ መለኮት ወመለኮትሂ ለከዊነ ትስብእት ስለዚህም ባሕርየ ትስብእት ባሕርየ መለኮትን ወደ መሆን ባሕርየ መለኮትም ባሕርየ ትስብእትን ወደ መሆን አልተለወጠም ውቱሰ ኢሐማሚ ወኢመዋቲ በመለኮቱ እስመ ውእቱ አምላክ አምላክ እንደመሆኑ ኢሐማሚ ወኢመዋቲ ነው ቦ አምላክ ሲሆን አስተርአየ አስተርአየ በሥጋ ዘነሥአ እምኔነ ከኛ በነሣው ሥጋ ተገለጠ ወኢይደሉ ይሕምም በመለኮቱ ለሱ በመለኮቱ ሕማም የለበትም ወባሕቱ ተሐሰበ ሎቱ ሕማማተ ትስብእት ከመ ዘሎቱ ውእቱ የሥጋ ሕማም ገንዘቡ እንደሆነ ተነገረለት ተዐገሠ ለተሰቅሎ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ወለተወክፎ ሕማማት በፈቃዱ እሰከ በጽሐ ለሞት ከመ ያሕይዎሙ ለሕሙ ማን ወያንሥኦሙ ለእለ ሰከቡ የታመ ሙትን ያድናቸው ዘንድ የሞቱትንም ያሰነሣቸው ዘንድ ለሞት እስከ መድረስ ደርሶ መከራ መቀበልን ወደደ ወበመለ ኮቱሰስ ኢሐማሚ ወኢመዋቲ ውእቱ በመለኮቱ ሕማም ሞት የለበትም ል ብሎ እንደተናገረ። ዘከርይ መለየት ቦ ሃይማ ወሰቦሂ ንቤ ኔዱ እግዚአብሔር ወጳዱ የ መጠዓዌ የአርዮስን አንድ ገጽ ህዛሄ ሠጳዱ መለኮት አንድ አምላክ ድጨ መ መ ሐተታ በእስክንድርያ ከተሾሙት ዳጳሳት ውስጥ ፊሎንጎስ በሚል ስም የተሾመ አልነበረም ፊላታዎስ ነው የአንጸኪያው ሊቀ ጳጳስ አታናቴዎሰኛ ንሕነሰ ንብል እስመ አብሂ ለ ለፊላታዎስ የላከለት መልእክት ነው ውእቱ በዙሉ አዝግን እኛ ግን በነ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው ኣንድምታ ትርጓሜ ተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ወለሊሁ አምላክ እሱ ፍጹም ሰው ፍጹም አምላክ ነ ወበእንተ ዝንቱ ኢይትመየጥ መለኮት ለከዊነ ትስብእት ወትስብእትሂ ለከዊነ መለኮት ስለዚህም ባሕርየ መለኮት ባሕርየ ትስብእትን ወደመሆን ባሕርየ ትስብእትም ባሕርየ መለኮትን ወደመ የባሕርይ ሆን አይለወጥም ወውእቱ መልዕልተ ኩሉ ሚጠት ወተውላጥ ከሚጠት ከውላ ጤ የራቀ ነውና ወእምድኅረ ተዋሕዶሰ ኢይረክቦ ፍልጠት ለግሙራ ከተዋሕ ዶ በኋላ ግን መለየተ ፈጽሞ የለበትም እንድ ባሕርይ አንድ ካላት አንድ አምላክ ሕርይ አንድ መለኮት ማለታ አካል ማለትን የሚያፈር ወብሂለ ያቱሂ አካላት ነ መለኮተ ኀበ ያቱ መለኮት ያት አካል ማለታችን መለ ኮትን ያት ወደማለት አይደለም እሰመ ለለዱ ፅዱ እምደቱ አካላት ሀልዋን በበአካላቲሆሙ ከቱ አካላት አንዱም ኣንዱም በያካላቸው ጸንተው ይኖራሉና ማለት በአካል ሦስት ማለትን የሚያፈ ርሰብን አይደለም ወመለኮትሂ ህልው በሀላዌሁ መለኮትም በፅነት ጸንቶ ይኖ ራልና ወኢይትፈለጥ በከዊነ መለኮት ሦስት መለኮት ወደመሆን አይለወጥምና መለኮትን ሦስት ወደማለት የሚለይብን አይደለምና እስመ ቅድስት ሥላሴ ፅዱ እሙንቱ በተዋሕዶ እንበለ ፍልጠት ሦስቱ ያለመለየት በመለኮት አንዱ ናቸውና ዘንተ ንቤ በእንተ ተዋሕዶተ አምሳክነ በአኅጽሮ ንባብ ሳናበዛ ስለፈ ጣሪያችን አንድነት ይህን ተናገርን ዘተ ምህርናሁ እምአበዊነ ቅዱሳን ካባቶቻ ችን የተማርነውን ይህን ተናገር ወበፈጢረ ኩሉ ፍ በመፍጠር በቅድም ቅዱስ ጋር አንድ ነ ያድኅን ትዝምደ እጓለ እ በጽሐ ለሙስና ፍጹም ር ትቷን ሠራች ተብ አኮ ዘይፈልጥ ላዕሌ ተሰጥቶ የነበረ የሰውን በወደደ ጊዜ ከመ ይ አርአያሁ አጽነነ ሰማያት ወደጥንተ ተፈቱ ው ዘንድ ባሕርዩን አደ ዋሐዱ በፊት ሥጋ ባሕቱ ተዋሐደ በጊዜ እክት ወሊቀ ሐራ መ ዘተአመነ ላዕለ ኅቡዕ ለዚህ ምሥጢር ከመ ቦቱ ለእግዚእነ ክርስቶስ ዔ ህላዌ ወዔ አካል እምድኅረ ተዋሕዶ ንዌስክ አካለ ራብዓየ ከተዋሕዶ በኋላ ወሥርዓት ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ብንል አራት ማለታችን ነው ወንከውን ዐላውያነ መናፍቃን መሆናችን ነው ስሌኪ ከመ እሉ እለ ይብሉ ዘከመ ዝንቱ ንባብ ይ ደስ ይበለሽ ብሎ ሙሱን ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ እንደሚሉ እንደነዚያ ወእሙንቱሰ አብዳን ይሬስዩ ርእሶሙ ጠቢባነ በብሂሎቶሙ ከመዝ እንዲህም እያሉ ረ ተፀንሰ በተጸነሰ ጊዜ አዋቆች ነን ይላሌ ፈጸመ አሜሃ ሕገ በመለኮት አንድ ኢየአርቅ እመንበረ ነቱ ዙፋን ሳይለይ በኋ ሰማያት ወርዶ ሰው ሆነ ዳን ኦ ምልዕተ ጸጋ ወኢያምጽአ ምስሌሁ ሐራ ሠራዊተ መላጓእክትን ት ሊቃነ መላእክትን ለም ከመ ይከልልዎ በከመ ይደሉ ለኮት ለመለኮቱ እንደሚገባው ት ዘንድ አላስከተለም በከመ አዜ ከመ ውእቱ ይመጽእ በስብሐቲኑ ዜ ወአመ ይመጽእ ወልደ እጓለ እኔዜ በስብሐቲሁ ወመሳእክቲሁ ምስሌሁ እ ወባሕቱ በኅድዓት ከ ል ውሰተ ፀምር ኃደረ ውሰተ ህ» ድንግል ንጽሕት በኩሉ ጊዜ ወዜ እግዚአብሔር ዘበአማን ማርያም ፀክ ብአ እመንፈስ ቅዱስ ወእምኔሃ ዘነ እንደ ቢዘን ዝዋ ሳይሰማ ዘር ምክንያት ሳይሆናት በንክ መንፈስ ቅዱስ ከቅድስት ድንግለ ሠ ተዐጽፈ በሥጋ ሥጋን ተየዚ በህላዌ ወበሕማም ነባቢት ወለባዊት በባሕርይ በሕግ ፍሌሉጣን እምኔነ ከኛ ወእምትህርተ ይኸውም ጾኝ ቅድስት ቤተክርስቲያን ጉባኤ እንተ ሐዋርያት ከምእመንም ትምህርት የተለዩ ናቸውና ት ቀንን ፈጸመ ወይደልወነ ዓዲ ንበል በእንተ ትስብ ዘሰበአ ፍጽመ ነ እቱ ወትሥጉቱ ለእግዚእነ ክርሰቶሰ ዳግመኛም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሰው የመሆኑን ነገር ልንናገር ይገባና ል አሐዱ ዘእምቅድስት ሥላሴ እግዚ አብሔር ቃል ዘእመለኮተ አብ ከአብ አካል ዘእምአካል ባሕርይ ዘእምባሕርይ የተገኘ ከሦስቱ አካል አንዱ እግዚአብ ሔር ቃል ዘህልው ምስሌሁ እምቅድመ ኩሉ መዋዕል እንበለ ተፈልጦ ያለመለ ከዘመን አሰቀድሞ ከርሱ ጋር ተወልደ እምኔሁ ቅድመ ፍስን ሥጋን ነሥቶ እሮኑ ይብልዎ ለአሐዱ ክርስቶስ ክልኤተ ህላዌያተ ወክልኤተ አካላተ አንድ ክርስቶስን ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ እንደምን ይሉታል ወይሬስዩ ቅድስተ ሥላሴ አርባዕተ አካላተ ሦስ ቱን አካላትስ አራት አካላት እንደምን ያደርጓቸዋል ወኢይደሉ ይትበሀል ዘከመ ዝ ንባብ ርኩስ እንዲህ ያለ የክሕደተ አነጋገር ሊነገር አይገባም ይቤ ቅዱስ ቄርሎስ አልቦ አምሳል ፀንክር ግብር ዘኢይትነገር ወይትዐዶ ኔሊና እጓለ እመሐያው እንዘ ኢይፈት እ ግኅተመ ድንግልናሃ በማይመረመር ክፁ ልቡና በራቀ ድንቅ ምሥጢር መሳፍ ማቴ ሳ ሉቃ ዘአትናቴዎስምዕ ወሰብእ ኅቡረ እስመ እሙንቱ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ለን ምትሐት የ ። ረው ትምህርት ወእምትም መና ርቱዓነ ሃይማኖት እለ ርእዩ ዘ ርስቲያኑ በጽድቅ ወበርትዕ ዘከርጋቸው ከቀና ምእመናንን ከሚጠ ን ከአባቶቻችን ትምህርት የተለዩ ወኢንባእ ውስተ ሐሰቶሙ መንቱ ዐላውያን ወደነዚህ ክሕደት አግባ ዘፀዐዳእሙ ንሕነሰ ንትአመን ከመ ነዝአብሔር አምላክነ ውእቱ አማኑኤ እኛ ግን ፈጣሪያችን እግዚአብሔር አለዱ ሀሳዌ አንድ ባሕርይ ወሐዱ ነዢእ አንድ ገዥ ወአሐዱ መሲ ለ አንድ መሲሕ ወአሐዱ ወልድ ለንድ ወልድኑ ወአሐዱ አካል ወአሐዱ ቃል ዘተዋሐደ ወተሠገወ እምክል ኔቱ ሀላዊያት ወእምክልኤቱ አካላት ወለቶሙ መለኮት ወትስብእት እሊህ ወለኮትና ትስብእት ናቸው ኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአትናቴዎስምዕ አምላካችን ኣንድ አካል ባሕርይ አን ክልኤሆሙ አማኑኤል ከሁለት አካል ከሁለት ባሕርይ አንድ ደሆነ እናምናለን ወኮኑ አሐደ ህላዊ ወአሐደ ምግ ባር መለኮትና ትስብእት ሁለቱ በተዋሕዶ አንድ ባሕርይ አንድ ግብር ሆኑ ወንትአመን ዓዲ ከመ ውእቱ አምላክ ወሰብእ ኅቡረ ዳግመኛም ፍጹም ሰው ፍጹም አምላክ እንደሆነ እናምናለን ወይትዔረዮ ለአብ በህላዌ መለኮቱ በባሕርየ መለኮቱ ከአብ ጋር ይተካከላል ወይትዔረየነ ለነ በህላዌ ትስብእቱ በህላዌ ትስብእትም እኛን ይመስለናል ወቦቱ አካል ልዑላዊ አምላካዊ ክሂል አለው ከመ ይደሉ ለመለኮቱ እስመ ለሊሁ አምላክ አምላክ ነውና ለመለኮቱ እንደሚገባ ክሂል አለው ወገብረ ተአምራተ ወመንክራተ በኃይለ መለኮቱ እንዘ ኢይትፈለጥ እምትስብ እቱ ከትስብእት ሳይለይ በሥልጣነ መለኮቱ ደጋግ ተአምራትን አደረገ ወግብራተሂ ትሑታተ ረሰየ ሎ ትሑቱንም ሥራ ለሱ ገንዘብ አደ ዘውእቶሙ ረሐብ እኒህም ረኀብ ወጽምዕ ጽምዕ ወድካም ድካም ወዘይመስሎሙ ለእሉ እኒህን የመሰለ ውን ሁሉ ሠራ ወሐመ በሕማመ ሥጋ ማሕየዊት በፈቃዱ በፈቃዱ ማሕየዊት የምትሆን የሥጋን ሕማም ታመመ ወሞተ በዲበ ዕፀ መስቀል በእንቲአነ ስለኛም በመስቀል ላይ ተሰቅሎ ሞተ ወነአምን ዓዲ በትንሣኤሁ እምድ ኅረ ሠሌስ መዋዕል ዘይደሉ ለመለኮቱ ዳግመኛም ለመለኮቱ የሚቻል እንደመ ሆኑ ከሦስት ቀን በኋላ መነሣቱን እናም ናለን ቀተሎ ለሞት በሞቱ በሞቱ ሞትን አጠፋው ወሠዐረ ሕማመ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ም ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘአትኖ ቴዎስምዕዘዮሐንስምዕ ዘዮሐንስምነቄ ጋን ለግብጽ ቢሌ ናባ ከእኛም መርገመ ሥጋን ለግ ፋስቁ እምክ ነፍስን አራቀልን ወአንሥአነ ቢሰጡ ፋርስ ባቢሎን ንን ምስሊሁ እርሱ እንደተነሣ እኛንም ኤተ እግዚአብሔር እዝ ን አስነሣን ወረሰየነ ከመ ንኩን ኢሐማም ላዕለ ቅድስት ሥላሴ ንሬኒሲ እለ ፅኒ ነህ መም አደረገን ኢንሰስል ኮት በመለኮት ልኸ ያ ገት አምጽድቅ ወኢንትዌለጥ በአንዲተ ኃይል ወአሐቲ ከእውነተኛ ሃይማኖት አንለይም ቦ በአንዲት ሥልጣን ወአሐዱ ካ ንጽሕቅ እውነተኛ ሃይማኖትን እንወዳ ት በአንዲት መንግሥት ሞንጐ ለን ወአሰፈወ ሕይወተ ብዕዕተ እንተ ፈቃድ ወአሐዱ ስምረት መ ኢተኀልፍ ወኢተኀልቅ የማታልፍ ፈቃድ አንድ የሚሆኑ ዘውእቲ አንዲ መንግሥተ ሰማይን ነገረን ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ዜ ጫኣ ኣዛ ላት ወሠለስቱ ገጻት እኒ አ ወእለሰ ይብሉ ከመ ሥጋሁ ቅዱስ ሦስት በመለኮት አንድ የግዜ እ ለእግዚእነ ዘአልቦቱ ደነስ እምሰማይ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ላጭሬ ካ ኃጢአት የሌለበት የጌታችን ንጹሕ ዕሩያን በአሐዱ መስለ ኣካ ሥጋው ከሰማይ እንደተገኘ አው መለኮት የተካከሌ ይሰገዱ በእዙ እምካልእ ፍና ወይም ከሌላ ባሕርይ ስግደት አንድ ስግደት የሚሰገዬ እንደተገኘ አው አልቦቱ ነፍስ ወል በዚህ ሁሉ አንድ ቡ ቡና ወይም ነፍስ እውቀት እንደሌ አምነን በእግዚአብሔር አኃሩ ። ወልድኒ ህልው ት ራመ ሹሉ መዋዕል ወአዝማን መ ዘመን ከወራት አስቀድሞ ደም መንፈስ ቅዱስኒ ሀልው እምት ሌ መዋዕል ወአዝማን መንፈስ ከዘመን ከወራት አስቀድሞ ያመሹ ር አብሰ ኢተወላዲ ውእቱ አብ አተፀለደ ነው ወባሕቱ ወልድ ተወ ሁ ከመ ብርሃን ዘእምብርሃን ና ከብርሃን ብርሃን እንዲገኝ ልድ ከአብ ተወለደ እንጅ ወመንፈስ ስኒ ሠረፀ እምኔሁ መንፈስ ክኣም ከአብ ሠረፀ ወሶበሂ ንቤ ከመ አብ ኢተወልደ አብ አልተወለደም እመልእክተ ሲኖዲቆን ዘአቡነ ዮሐ ንስ ሊቀ ጳጳሳት ዘአንጾኪያ ወምሥራቅ ኀበ አባ ዘካርያስ ሊቀ ጳጳሳት ዘእለእ ስክንድርያ ወግብጽ ምሥራቅ ስልቅ ነው ለሱ ጽፎ ከሰደደው እናመጣለን ወእለ ምስሌሃ ወእለ ምስሌሃ ያለው መሙ ሐተታ ይህን ክታብ ወይገፆ መልእክት የሚልከው አባ ዮሐንስ ነው አባ ዘሂጸ ለእስክንድርያ ኛ ጳጳስ ነው የአባ ዘካርያስን ታሪክ በሚቀፃለቃ ምዕራፍ እናገኘዋለን ወወልድኒ ተወል ደ እምኔሁ ፀድ ግን ከአብ ተወለደ ብንል ማመለው ምስሴሁ ከሱ ጋራ በቅድምና ዘር ወመንፈስ ቅዱስሂ ወጽአ ነነሁ መንፈስ ቅዱስ ከሱ ተገኘ ኩሃ ኢተሐሊ ከመ ወልድ የሐፅፅ ነያለብ ወልድ ከአብ በክብር ያንሳል አንድምታ ትርጓሜ ዘዮሐንስምዕ በዘመን ወደኋላ ይሆናል አትበል ወመንፈስ ቅዱስሂ እምወልድ መንፈስ ትዱሰም ከወልድ በክብር ያንሳል ክዘመን ወደኋላ ይሆናል አትበል ከመ ልደተ አበው እምአብርሃም ይስሐቅ ይስሐቅ ከአብርሃም በዘመን ወደኋላ እንዲሆን ወያዕቆብ ያዕቆብ ከይስሐቅ በክብር እንዲያንስ በዘመን ወደኋላ እን ዲሆን አላ ዕሩያን እሙንቱ በቅድምና ወበምልክና ወበፈጢረ ዙሉ ፍጥረታት በቅድምና በመመለክ ፍጥረታትን በመ ፍጠር ወበኩሉ ግብር ዘይደሉ ለእግዚ አብሔር ለእግዚአብሔርነቱ በሚገባ ሥራ ሁሉ አንድ ናቸው እንጅ ወሶበሂ ንብል አሐዱ እግዚአብሔር ወአሐዱ መለኮት አንድ እግዚአብሔር አንድ መለኮት ብንልም በእንተ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ እሉ ህልዋን እምቅድመ ኩሉ አዝማን ወመዋዕል ዘኢፍጡራን ወኢግቡራን ከዘመን ከቀን አስቀድሞ ስለነበሩ በአርምሞ በነቢብ ስላልተፈጠሩ ስለአብ ስለወልድ ስለመንፈስ ቅዱስ እንናገራለን ኢይት ዌለጡ ወኢይትገመሩ አይለወጡም አይወሰኑም ወኢያስተርእዮ አይታዩ ም አልቦሙ ጥንት ወኢተፍጻሜት ጥንት ፍጻሜ የላቸውም ሀላውያነ ኩሉ ጥንት ከፍጥረት አስቀድመው የነበሩ ፈጣርያነ ኩሉ ፍጥረታት ፍጥረታትን ሁሉ ያስገኙ ከሀልያን ላዕለ ኩሉ ሁሉን ማድረግ የሚችሉሌ ወሠራእያነ ኩሉ ፍጥረት ፍጥረቱን ሁሉ ያከናወኑ እለ እሙራን በሠለስቱ አካላት ወሠለስቱ ገጻት እንበለ ትድምር ት ያለመቀላቀል በሦስት አካላት በሦስት ገጻት የታወቁ ወእጉዛን በጽም ረተ አሐቲ መለኮት እንበለ ተከፍሎ ወኢፍልጠት ያለመከፈል ያለመለየት «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘዮሐንስምዕ በአንዲት መለኮት አንድነት የጸኑ ናቸው እንዘ አሐዱ ሠለስቱ ወእንዘ ሠለስቱ አሐዱ ሦስት ሲሆኑ አንድ አንድ ሲሆኑ ሦስተ ናቸው ተዋሕዶ በሥላሴ ወሥላሴ በተዋሕዶ አንድነት በሦስትነት ሦስትነት በአንድነት አለ እስመ ለአብሰ ዘበአማን ኢይቤላ መጻሕፍት ለግሙራ ከመ ውእቱ ተወለ ደ ስለማይለወጥ ስለአብ እንደተወለደ መጻሕፍት ፈጽሞ አልተናገሩም አላ ወላዴ ወልድ ወእቱ ወላዴ ወልድ እንደሆነ ተናገሩ እንጅ ወሎቱ ሥርዓተ አብና የአባትነት ስም የአባትነት ግብር ገንዘቡ ነው እስመ ውእቱ ወሳዲ ወኢተወልደ ወልድን ወለደ እንጅ አልተወለደምና በእንተ ዝንቱ ይሰመይ አበ ዘበአማን ስለዚህ አባት ይባላል ወለወልድኒ ዓዲ ሎቱ ሥርዓተ ወልድና ለወልድም የልጅነት ስም የልጅነት ግብር ገንዘቡ ነው ወበእንተዝ ይሰመይ ዘበአማን ወልደ ወኢይሰመይ አበ ወኢወላዴ አላ ተወላዲ ውእቱ በእውነት ወልድ ይባ ላል እንጅ አስገኝ አባት አይባልም ወለመንፈስ ቅዱስኒ ዓዲ ሎቱ ሥርዓተ መንፈስ ቅዱስና ለመንፈስ ቅዱስም የሕይወትነት ግብር የሕይወነት ስም ገንዘቡ ነው ወቦቱ አካል ዘከመ አብ ወወልድ እንደ አብ እንደወልድ ያለ አካል አለው ወኢይሰመይ አበ ወኢወል ደ አላ መንፈስ ቅዱስ ውእቱ ዘወጽአ እምአብ ከአብ የሠረፀ መንፈስ ቅዱስ ይባላል እንጅ አብ ወልድ አይባልም ጄዘንተ ትምህርተ ተምህርነ ይህን ትምህርት ተምረናል ወለበውነ እምአበ ዊነ ቅዱሳን ካባቶቻቸን ተምረን ተረድ ተናል ለባስያነ እግዚአብሔር እግዚ ሸት ካደረባቸው ወአኃዝያነ ምሥ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዮሐንስ ጢራተ ቤተ ክርስቲያን ንር ቱን አእማደ ምሥጢር ዱላት ንሕነሰ ምእመናን ንኑ። የሚለዩት ግን መናፍቃን አንድ ወገን ልዑል ሲሆን ሪሰነ ዘሁ ረደ ወተትሕተ እንዘ ክቡር ፀኔቴ ክቡር ሲሆን ተትሕተ ተባለ ፀዚ ከፀናሁ ዮሎሙ መምህራን ይትአመኑ እንዘ አምላክ ውእቱ አምላከ ለስ ህወ ክርስቶስ ዘተሠገወ አሐዱ ውእቱ በሥጋ ታየ ወጽአ እንዘ ኢይህክ ህዩ አሐዱ አካል እነሆ አባቶቻችን እምሕጽነ አቡሁ ከአባቱ አዝዙ ጨ ሁሉ ክርስቶስ አንድ አካል ሳይለይ ሰው ሆነ ሰማያትኒ ፀምሷ አድ ባሕርይ እነደሆነ ያምናሉሌ ምሌዓን እምኔሁ ሰማይ ምድርፆ ዜ ቋሐዱ ገጽ እምሠለስቱ ገጻት እለ የተመሉ ናቸው አለ ይተርፋፃኸ ዜያን በመለኮት በመለኮት አንድ እጅን አይተርፉት ከሚሆኑ ከሦስቱ አካላተ አንዱ እንደሆነ ያላለ ወከመዝ ዓዲ ይቤ ቅዱስ መ ዘፍ ገላ መዝ ሥፍ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዮሐንስምዕ አቡሊዲስ ኤ ዲስ ቆጸስ ዘሮምያ በእ ቴቱ ን ሞል ዞ ለክርስቶስ ዳግመኛም ኤጴስ ቆጳስነት የተሾመ አቡሊ እንዲህ አለ ወሶበሂ ንስምዮ ሥጋ ዘለብሶ ሥጋን ስለተዋሐደ ተገዥ ነውም ብንእ አልቦ መኑሂ ዘይክሕድ ህላዌ መለኮት ወመንግሥቱ ጌትነቱን የሚክድ የለም እምነ ቱ ጠባይፅ ፍጹማን ዘውእቶሙ ነፍስ ወሥጋ እሊህም ነፍስ ሥጋ ናቸው ከሁለቱ ህላዌያት የተገኘ ኢይ ትበሀል ተ ህላዌ ሁለት እንዳይባል አላ ዱ ውእቱ በስምኒ ። በህላዌኒ በሥራ በስም አንድ ይባላል እንጅ ወሶበሂ ይሰመይ በሥጋ እሰውጥ እምነ መንፈስየ ዲበ ኩሉ ዘሥጋ ይርአይ ኩሌ ዘሥጋ አድኅኖቶ ለእግዚአብሔር ተብ ሎም ቢነገር አኮ ዘትትፈለጥ እምኔሁ ነፍስ ነፍስ ከሥጋ ተለይቶ አይደለም ወሰበሂ ይሰመይ ኩለንታሁ ነፍስ በሌሊት ትገይስ መንፈስየ ድዉ ነፍስ ወረዱ አበዊነ ተብሎም ቢነገዝር አኮ ዘይትፈለጥ እምኔሁ ሥጋ ከነፍስ ተለይ ቶ አይደለም ወከመዝ ውእቱ ተዋሕ ዶተ መለኮቱ ለአምላክነ ምስለ ትስብ እቱ መለኮት ከሥጋ ጋራ የተዋሐ ደውም ተዋሕዶ እንዲህ ነው ኢይትበ ሀል ተ ህላዌ ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ አይባልም አላ ዱ ህላዌ ውእቱ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ይባላል እንጅ ቆሮ ዮሐፁ ኖለቃ ኪ መ ኢሳ ሌቃ ጴጥ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘዮሐንሲምዕ ወከማሁ ቅዱሰሂ አትናቴዎስ ኤጴስ ዘእለ እስክንድርያ ይቤ በእስክን ድርያ ሊቀ ጳጳስነት የተ ሸመ አትናቴ ዎሰም እንዲህ አለ እስመ ሃይማኖትነ ርትዕት ይእቲ እንተ ነሣእናሃ ወተምህር ናሃ እምአበዊነ ሐዋርያት ከአባቶቻችን ከሐዋርያት የተማርናት የቀናች ናትና ወአርትዕዋ አበው ወከሠትዋ እመጽሐፈ ብሉይ ወሐዲስሰ ከብሉይ ሐዲስ አምጥ ተው ያስረዷት ወእምነቢያተሂ ቦ እምኔሆሙ ዘይቤ ፈኑ ቃለከ ወጽድቀከ ከነቢያትም ልጅህን በሥጋ ላክ ያለ አለ ወቦ እምኔሆሙ ዘይቤ ናሁ ድን ግል ትጸንስ ወትወልድ ወልደ ድንግል በድንግልና ጸንሳ በድንግልና ትወልዳ ለች ወይሰመይ ሰሙ እአግኑኤል ሰሙም አማኑኤል ይባላል ዘበትርጓሜሁ እግዚአብሔር ምስሌነ ትርጓሜውም እግዚአብሔር ከሥጋችን ሥጋ ከነፍሳ ችን ነፍሰ ነሥቶ ተዋሐደ ማለት ነው ከነቢያትም እንዲህ ያለ አለ ወምንትኑ ትርጓሜሁ ለዝንቱ የዚህ ትርጓሜው ምንድነው ዘእንበለ ዳእሙ ይትወለድ እግዚአብሔር በሥጋ ክርስቶስ በሥጋ ይወለዳል ማለት ነው እንጅ ወበካልዕሂ ገጸ መካን ይብል በሌ ላም አንቀጽ እምቦ እምነ ምእመናን ዘኢየአምን ከመ እግዚአብሔር ቃል ዘአስተርአየ እማርያም ድንግል ከእመ ቤታችን በሥጋ የተገለጸው እግዚአብ ሔር ቃል እንደሆነ የማያምን ወኮነ ሰብአ ውእቱ ወልደ አብ ሰማያዊ ዘበአማን የአብ የባሕርይ ልጁ እሱ ሰው እንደሆነ የማያምን ወቃልሂ ዘውእ ቱ እምእግዚአብሔር ተሰብአ እምዘርዐ ዳዊት ከአብ አካል ዘእምአካል መ ኢሳ መዝ ሮሜ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ባሕርይ ዘእምባሕርይ መ ወ ኤኔ ምን ውጉዘ ለይኩን ንደሆነ ነት ይሁን አሜን የተለየ ወበካልዕሂ ገጸ መካን ወልደ እግዚአብሔር ኮነ ደብል ኳ ም አንቀጽ ወልደ እግዚእ ዒ ገረ ከጨ ሐር ዒ ይ ቃልሰ ዘእምአብ ተወለ ድመ ኩሉ አዝማን መል ንባብ ቅድመ ዓለም ከአ ካ ቃል ከመናገር የራቀ ነውና ። ብር ከሃሊ እሱ የወደደውን ሁሉ ዘርጋልና ወኢይሰአኖ ምንትኒ ግ ምንም የሚሳነው የለምና ወለሊሁ መ « ዮሐ አበው አንድምታ ትርጓሜ በፈቃዱ ወረደ ወአድኃነ ጅሎ ፍጥረቶ ሰው ሆኖ ሁሴን አዳነ እንዘ አምላክ አምላክ እንደ መሆኑ አድኃነ ዙሎ ሁሉን አዳነ ቦ አምላክ ሲሆን ኮነ ሰብአ ሰው ሆነ ወሐመ በሕማመ ዚአነ የኛን ሕማም ታመመ ወበእንተ ዝንቱ ኢተፈልጠ መለኮት ለከዊነ ትስብእት ወትስብእትሂ ለከዊነ መለኮ ት ስለዚህም ባሕርየ መለኮት ባሕርየ ትስብእት ወደ መሆን ባሕርየ ትስብእ ትም ባሕርየ መለኮትን ወደመሆን አልተ ለወጠም እስመ ውእቱ ቃለ እግዚአብ ሔር ዘሀሎ እምቅድመ ዓለም ቅድመ ዓለም የነበረ እሱ አካላዊ ነውና ወውእቱሂ ይሄሉ በከመ ኮነ ቀዲሙ ወኢይትዌለጥ እሱ አስቀድሞ እንደነ በረ በባሕርዩ ጸንቶ ይኖራል እንጅ አይለወጥመም ለብሰ ሥጋ በእንቲአነ ከመ ይቤዝወነ ወያንሥአነ እምድቀትነ ዘወደቅነ ባቲ ወበጻሕነ ለሐጉል ወለሙ ስና ለጥፋት ለሞት ደርሰንባት ተይዘንባት ከነበረችው ከኃጢአታችን ፍዳ ያድነን ዘንድ ስለእኛ ሰው ሆነ ወቅዱስሂ ጴጥሮስ ኤኢስ ቆለስ ዘእለእስንንድርያ ዘኮነ ሰማዕተ ተፍጻ ሜተ ስማዕት ጴጥሮስ ይቤ እስመ እግዚአብሔር ቃል ሠምረ ይኩን ሰብአ ዘእንበለ ዘርዐ ብአሲ እንበለ ዘር ዘር ምክንያት ሳይሆነው ሰው ሆነ አለ ወኃደረ ውስተ ከርሠ ድንግል በከመ ይቤላ ገብርኤል መልአክ መንፈስ ቅዱስ ይመጽእ ላዕሌኪ ወኃይለ ልዑል የኃድር ውስተ ከርሥኪ መንፈስ ቅዱስ ያድር ብሻል ኃይለ ልዑል ወልድም ሥጋሽን ይዋሐዳጴ ብሎ መልአኩ ገብርኤል እንደ ነገራት ሰው ሆነ ሌቃ ቆሮ ሊቃ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ጎሎስ ይቤ እመቦ አባቶቻች ያቆንስም። ወኢኮነ ሎቱ ሥጋ እምቀዲሙ ከመ ይኅድር ውስቴቱ ይዋሐደው ዘንድ ሥጋ በቅድምና አልነበረም ቦ ተሰዕ ሎተ መልክዕ የተፈጸመለት አካል ተገኝ ቶ ቃል በዚያ ያደረ አየደለም በከመ ይቤ ድያድርስ ዐላዊ እሱ እንደተና ገረ ወባሕቱ ተወሐደ ቦቱ በዱ ህላዌ መለኮታዊ መኮነ ፅደ አካለ ወፅደ ገጸ ወደ ሀላዌ ምስለ ሥጋ በተዋሕዶ አን ድ አካል አንድ ባሕርይ ሆኖ ተዋሐደ እንጅ ከመ ተዋሕዶተ ብርሃን ምስለ ዓይን ብርሃን ከዓይን ጋራ ወሰሚዕ ምስለ እዝን ሰሚዕ ከእዝን ጋራ ወጸዳ ል ምስለ ፀሐይ ፀዳል ከክበብ ጋር ወዋዕይ ምስለ እሳት ዋዕይ ከእሳት ጋራ እንዲዋሐድ ተዋሐደ እንጅ ይህን ስለምን ይሻዋል ቢሉ ስለመቀዳደም ቦ ልዑልና ትሑት ባዕልና ነዳይ ምሉዕና ውሱን ግዙፍና ረቂቅ ተዋሐደ ለማለት እስመ ዘይትሌዐል እምኩሉ ኀደረ በትሑት ከሁሉ የራቀ እሱ ትሑት ሥጋን ተዋሕዷልና ወዘኢይ ትገመር ኃደረ በዘይትገመር የማይወ ሰን እሱ የሚወሰን ሥጋን ተዋሕዷልና እስመ ረቂቅ ዘኢያገምሮ ምንትኒ ምንም የሚስነው የሌለ ወለሊሁ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘአባ ዘካርያስምዕ ሁሉን ዘያገምር ኩሎ ተዋሐደ በዝፍ የሚወስን እሱ ግዙፍ ሥጋን ተዋሕዷ ልና ወኮነ ደ ምስሌሁ ከሱ ጋራ አንድ አካል አንድ ባሕርይ ሆኗልና ነ ዝንቱ ተዋሕዶ በፍናወ ተው እው ተዋሕዶ በቱሳሔ ወኢበገጸ ተሳትፎ በኅድረት ወእንተ ይአቲ ትድምርት በመጣፋት አልተደረገምነ ከመ ሑሰት ዘግቡር በሱ እንደ ተደረገ ሑሰት ቦ በግብር እንደማርና እንደ ውሃ ቦ ዘገብርዎ በሱ እንዳደርጉበት ሑሰት እንተ ዘአልባቲ ርትዓት ወቁመ ት መጽናት መቅናት የሌላት ወዳእ ሙ ተወክፈ አርአያ እንበለ ውላጤ ያለመለወጥ ወእንበለ ተፋልሶ ወኢትድ ምርት ያለመፋለስ ያለመቀላቀል ወዘእንበለ ዘርዓ ብእሲ የአባት ዘር ምክንያት ሳይሆነው ወዘእንበለ ተፈል ጦ እምነ ሥጋ ነፍሳዊ ዘነሥአ እምኔነ ነፍስ ካለችው ከሥጋ ሳይለይ ሰው ሆነ እንጅ ወለሊሁ ውእቱ ዘተወልደ እምአብ አምላክ እንበለ ጐልቄ ዘመን ወወሰን ዘመን ሳይቆጠርለት ሳይወስነው ከአብ የተወለደ ወበደኃሪ መዋዕል ተወክፈ ልደተ እጓለ እመሕያው በኋለኛው ዘመን የሰውን ልደት የተወለደ ወበእን ተ ዝንቱ ኢማሰነ ድንግልናሃ ለወላዲቱ በልደቱ እምኔሃ የባሕርይ አምላክ ስለሆነ ማኅተመ ድንግልናዋ አልተለወ ጠም ወህሉት ይእቲ በድንግልና ዘከመ ነበረት እምቅድመ ትለዶ ሳትወልደው እንደ ነበረችው በድንግልና ጸንታ ትኖራለች ወበከመ ኢተወለጠ መለኮቱ በከዊኖቱ ሰብአ ሰው በመሆኑ በመለኮ ቱ ውላጤ እንደሌለበት ከማሁ ለድንግልሂ ኢተወለጠ ማኅተመ ድንግ ልና እምድኅረ ፀአተ ሕፃን እምኔሃ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ሕፃን ችው በኋላ ማኅተጨ ደህስቶከ ወጠም ግልና ወበእንተ ዝጉ ሔር ይእቲ ዘበአማን ላቶ ወላዲተ አምላክ ትባላለች እምኔሃ አምላክ ፍጹ ሣሊ የተወለደውም ፍጹም አይ ኳ ዘተዋሐደ ብእሲ ፍጹም ፍ ወአሐዱ ህላዌ ወአሐዱ አቶ ጫጧ ሔር ቃል ዘተሠሠው እ ደ ነፍስን የ ደኢ መ አንድ ባሕ አ። መለኮቱ ከትስብእት ሳይለይ ሰኛ ሰው ሆነ ወበእንተ ዝንቱ ይቤ ዕየሮስ ሐዋርያ እስመ ክርስቶስ ሐመ ነነቂእነ በሥጋ ሐዋርያው ጴጥሮስም ክኛ በሥጋ ታመመ ወውእቱ ሕያው መነፈስ በመለኮቱ ግን ሕያው ነው በኤ ጩፀከመዝ ዓዲ መሀረነ አባ አትናቴ ጣ ሊቀ ጳጳሳት ዐቢይ ዘእለእስክንድ የእስክንድርያው ሊቀ ጳጳስ አናቄዎስም እንዲህ አስተማረን እንዘ ሃል ሶበ ሐመ እግዚአብሔር ቃል ዮሐ ዕብ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ከአባ ዘካርያስምዕ በሥጋ ኢተፈልጠ እምኔሁ መለኮት እግዚአብሔር ቃል በሥጋ በታመመ ጊዜ መለኮት ከሥጋ አልተለየም ወቅ ዱስሰ አግናጥዮስ ሊቀ ጳጳሳት ዘአንጸኪያ ወልደ ሐዋርያት ንጹሐን የንጹሐን ሐዋርያት ደቀ መዝሙር የአንጸኪያ ሊቀ ጳጳስ አግናጥዮስም ይብል በመል እክቱ እንተ ጸሐፉ ወፈነዋ ኀበ ሀገረ ሮምያ ወደሮም ጽፎ በሰደዳት ክታቡ እንዲህ አለ ኅድጉኒ ይእዜ እትመሰሎ በሕማም ወምንዳቤ ለአምላከኪየ ፈጣሪ ያን በመከራ እመስለው ዘንድ ተውኝ አትከልክሉኝ አለ ወዓዲ ይቤ ጎርጎርዮስ ቴዎጎሎስ በድርሳኑ በእንተ ሕማሙ ለእግዚእነ ክር ስቶስ ነባቤ መለኮት ጎርጎርዮስም የጌታችን ሕማሙን ሞቱን በተናገረበት ድርሳኑ እንዲህ አለ ንሐነሰ ፈቀድነ ከመ እግዚአብ ሔር ቃል ይሙት በእን ቲአነ እኛስ እግዚአብሔር ቃል ስለኛ ይሞት ዘንድ ወደድን ከመ ንሕየው በሞተ ዚአሁ ወበሕይወቱ በርሱ ሞት እኛ እንድን ዘንድ በሕይወቱም ሕወትን እናገኝ ዘንድ ወበከመ ተሰደድነ ወሞ ትነ ምስሌሁ ተሰባሕነ ምስሌሁ እርሱን አብነት አድርገን መከራ እንደተቀበልን እንደሞትን በርሱ ክብር ከበርን ወተን ሣእነ በትንሣኤሁ እርሱ እንደተነሣ ተነሣን ወካዕበ ይቤ በመልእክቱ እንተ ፈነዋ ኀበ አቅላንድዮስ ወደ አቅላንድ ዮስ በላካት መለእክቱ ዳግመኛ እንዲህ አለ እመቦ ኢየአምን ወኢይሰግድ ለዘተሰቅለ በእንቲአነ ስለኛ ለተሰቀለው የማያምን የማይሰግድ ውጉዘ ለይኩን የተለየ የተወገዘ ይሁን ወዮሐንስኒ አፈወርቅ ይቤ እግዚ አብሔር ዘኢያስተርኢ ወዘኢየአምር መኑሂ ብርሃኖ ወዘኢይትነገር ዘከመ እፎ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው ዘአባ ዘካርያስምዕ ውእቱ እንደምንም እንደሆነ ማንም ማን ባሕርዩን መርምሮ የሚያውቀው የሌለ እሱ ተሰቅለ መከራ ተቀበለ ወተኮነነ በእንቲአነ ከመ ይቤዝወነ እኛን ያድነን ዘንድ ይሙት በቃ ተፈረደበት ወእንዘ ባዕል ውእቱ እንደየ ርእሶ በእንቲአነ በሁሉ ባዕል ሲሆን ስለኛ ነድየ ተባለ ከመ ይሚጠነ ኀበ ዘቀዳሚ ርስትነ ወደ ቀደመ ክብበራ ችን ይመልሰን ዘንድ ወቅዱስሂ ማሪ ኤፍሬም ይብል በመጽሐፉ ዘይሰመይ መርጋሪዳስ ዘበትርጓሜሁ ዕንቁ ይኸ ውም ዕንቁ ማለት ነው መርጋሪዳስ በሚባል መጽሐፉ እንዲህ አለ ሐሰ ለከ ትበል አው እበል አነ ከመ እግዚአብ ኤር ቃል ሐመ በህላዌ መለኮቱ በባሕርየ መለኮቱ ታመመ ሞተ ትል ዘንድ እኔም እል ዘንድ አይገባም ወሐሰ ሊተ እበል ከመ አድኀነ ብእሲ ዕሩቅ ፍጡራነ ፅዕሩቀ ብእሲ ፍጡንን አዳነ እል ዘንድ አይገባኝም ወቅዱስሂ ኤራቅሊስ ዘፈለሰ እም ኪስኪስ ኀበ ቁስጥንጥንያ ይብል በድር ሳኑ በእንተ ልደቱ ለክርስቶስ ከኪስ ኪስ ወደ ቁስጥንጥንያ የተዛወረ ኤራ ቅሊስም የክርስቶስን የልደቱን ነገር በተናገረበት ድርሳኑ እንዲህ አለ እንዘ ህልው ውእቱ ውስተ ሕጽነ አቡሁ በአር ያም ህልው ውእቱ ውሰተ ከርሠ ድንግል በተዋሕዶ በአባቱ ዕሪና ሳለ በድንግል ማኅጸን ሥጋን ተዋሕዶ አለ ወለሊሁ አሐዱ ውእቱ እርሱ አንድ ነው እንዘ ሲያመሰግኑት በእመቤታችን አንድምታ ትርጓሜ ጳውሎስኒ ሓዋርያ ርዎ ከመ ውእቲ እ እምኢሰቀልዎ ጳውሎስም ት ርእሱን ዐወቀውትስ ቢ ሉትም ነበር አለ ወእም ። ዘኦድ ዋሕድ እናምናለን ቀዳማዊ ጵራቅሊጦስፃሃ እምዚአየ ይነሥዕ ፀነ ዘቦቱ ጥንት ቃለ እግዚአብሔር ረክሙ ይሜህረነ በዝንቱ ሴታፌ ተክ አሰ ጥንት የሌለው ቀዳማዊ በሚሆን ዶተ መለኮት እንዲህ ያለውም ክዚ ዘሩይ በመለኮቱ በባሕርየ መለኮቱ ይን አንድነት ያስረዳልና ይት ክብ ጋር የሚተካከል ዘኢይትገመር ምላሽ ይጡ ወዝንቱሰ ቃል ይዘልፎ ቃድ ዋሕድ ዘሀሎ እምቅደመ ዓለም ለስባልዮሳውያን ይህም ቃለ የሰነ ዛዐልደእምአብ ቅድመ ዓለም የነበረ በአንድ ክብር በአንድ መለኮት በአንድ ስን ወገኖች ይረታቸዋል ፀለስኔኮ ግይፀሰን ከአብ የተወለደ በደኃሪ ባሕርይ አንድ ናቸው ሠለስቱ አካላት አርዮሳውያን ዐላውያን ተቃዕነ መሙ በእንቲአነ ወበእንተ መድኃ ዴዴ ፆዔ ወነአምን ዓዲ በጥበብ ወበሕሊና በአሐዱ አምላክ አብ አኃዜ ኩሉ ወፈጣሬ ዙሉ ፍጥረታት ዘያስተርኢ ወዘኢያስተርኢ ዳገመኛም በእውቀት ሆነን የሚታየውንና የማይታየውን ፍጥረ ት በፈጠረ በአብ እናምናለን ወወልዱ ዋሕድ እግዚእነ ኢየሱስ ክርስቶስ ተቀ ዳሚ ተከታይ በሌለው በጌታችን በኢየሱ ስ ክርስቶስም እናምናለን ወመንፈስ ቅዱስ እግዚእነ ወሃቤ ሕይወት ሕይ ወትን በሚያድል በመንፈስ ቅዱስም እናምናለን ሥላሴ እለ ዕሩያን በአካላት በአሐዱ ክብር ወበአሐዱ መለኮት ወበአ ሐዱ ህላዌ እንደለ ተፈልጦ ወኢተሌ ልዮ ሦስቱ አካላት ያለመለያየት ወቅዱስሂ አትናቴዎስ ሐዋርያዊ ይብ ል ከመዝ ኢኮነ ክልኤተ አተናቴዎስም ሁለት አይደለም ብሏል አሐዱ አምላክ ዘንሰግድ ሎቱ አንዱ የምንሰግድለት የባሕርይ አምላክ ወካልዑ ብእሲ ዘእ ማርያም ዘኢንሰግድ ሎቱ አንዱ ከማር ያም የተገኘ የማንሰግድለት ዕሩቅ ብእሲ ገላ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ነው ተብሎ ከሁለት የሚከፈል ሁለት አይደለም ወባሕቱ ዘእምእግዚአብሔር ውእቱ እግዚአብሔር ወወልደ እግዚአብ ሔር ከእግዚአብሔር አብ የተገኘ የእግዚአብሔር አብ የባሕርይ ልጁ እግዚአብሔር ነው እንጅ ወአኮ ውእቱ አሐዱ ምስለ ካልዑ አንዱ ከሌላው ጋር እንደሚኖር አይደለም ወባሕቱ አሐዱ ወልድ ውእቱ ዘተወልደ ቅድመ እምአ ብ ቅድመ ዓለም ከአብ የተወለደ ወበደኃሪ መዋዕል ተወልደ እምእግዝ እትነ ቅድስት ድንግል ማርያም በኋለ ኛው ዘመን ከእመቤታችን ከቅድስት ድንግል ማርያም የተወለደ እሱ አንድ ወልድ ነው እንጅ ወበከመ ትቤሎ ለገብርኤል መልአክ ንጽሕት ድንግል በኩሌ ጊዜ ወላዲተ አምላክ ማርያም ሁል ጊዜ ንጽሕት የምትሆን እመቤታችን መልአኩ ገብርኤ ልን እፎኑ ይከውነኒ ዝንቱ እንዘ ኢየአምር ብእሴ ወንድ ሳላውቅ ይህ እንደምን ይሆንልኛል እንዳለችው ቦ በሃሳብ ድንግል ስሆን እንዴት ይሆንል ኛል እንዳለችው አውሥአ መልአክ ወይቤላ መንፈስ ቅዱስ ይመጽእ ላዕሌኪ ወኃለ ልዑል ይጹልለኪ መንፈስ ቅዱስ ያድርብሻል ኃይለ ልዑል ወልድም ስጋሽን ይለብሳል ወዘኒ ይትወለድ እምኔኪ ቅዱስ ውእቱ በግብረ መንፈስ ቀዱስ ከአንቺም የሚወለደው ቅዱስ ነው ወይሰመይ ወልደ እግዚአብሔር ልዑል ርሱም የልዑል እግዚአብሔር ልጅ ይባላል እንዳላት ዝንቱ ቃል ወልዱ ወአርአያ አካሉ ለእግዚአብሔር አብ ይህ ቃል እግዚአብሔር አብን በመልክ የሚመስለው በባሕርይ የሚተካ ከለው ነው ወተሠገወ እመንፈስ ቅዱስ ወእማርያም እምቅድስት ድንግል ዘእንበ ለ ዘርዓ ብእሲ የወንድ ዘር ምክንያት ይሠራል አንልም ጳእመ ወ። ንቱ እለ ኢይመውቱ ለጡ የማይሞቱ የማይለወ ዋን ናቸው ርቃን እምነ ወዳጃቸው ሳልሆነ ወቅሩባን ተ ጸጋ በመስጠትቦ ርቃን ዘህርያቸው ወቅሩባን በዘፈቀደ ያን ወማእምራን ፈድፋደ እምነ ሆለ እውቀትን የተመሉ ናቸው የባሕ ርያቸው ነውም ብትል ኢፍጡራን ወኢ ሪከቡ በሐልዮ ወበለብዎ ያልተፈ በሩ በማሰብ በመመርመር የማይታወቁ ሸሁ ርጉቃን ወልዑላን ከመመር ጦር የራቁ ናቸው እንጅ ወእሙንቱ ሆላእኒያሆሙ ለኩሎሙ ፍጡራን እም ብ ኢሀልዎ ኀበ ሀልዎ ፍጥረታትን ሁሌ ከለመኖር ወደ መኖር አምጥተው በሩ ናቸው ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘሱንትዩምዕ ዘሥሌስ ፍሉጣን በአካላት መሱ መጠ በጽምረተ አሐቲ መለኮት በአካላተ በገጻት ሦስት በመለኮት አንድ ለሆኑ ለሦስቱ አካላት አንድ ባሕርይ ብለን እንሰግዳለን ወልዑላን እምዙሌ ጐል ቀ ወተከፍሎ ከመከፈል ከመቆጠር ለራቀ ለሥላሴ ባሕርይ አንድ እንደሆነ አውቀን እንሰግዳለን ሥላሴ በተዋሕዶ ወተዋሕዶ በሥላሴ በሦስት አካላት አንድ መለኮት በአንድ መለኮት ሦስት አካላት አለ ተጋብኦ በተከፍሎ ወተከ ፍሎ በተጋብኦ መለየት በአንድነት አንድነት በመለየት አለ ወበእንተ ዝንቱ ንብል አሐዱ እግዚአብሔር ወአ ሐዱ ሀላዌ እንተ ዘሥሉስ ቅዱስ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ስለዚህም እግዚአብሔር አንድ ነው የሦስቱ አካላት መለኮትም አንድ ነው እንላለን ወኢንሬሲ ቅድስተ ሥላሴ አሐደ ገጸ ወአሐደ አካለ ከመ ሰባልዮስ ረሲዕ ዘአስተጋበኦ ቅድስተ ሥላሴ በአሐዱ አካል ክፉ ጥፉ እንደሚሆን ሥላሴን አንድ አካል ብሎ እንደጠቀለለ እንደ ሰባልዮስ ሥላሴን አንድ አካል አንድ ገጽ አንልም ወዝንቱሰ ዕልው ቦ ጊዜ አመ ይሰሚ ቅድስተ ሥላሴ አበ ሰባል ዮስ ሦስቱን አካላት አብ የተባሉበት ጊዜ አለ ወቦ ጊዜ አመ ይሰሚ ወልደ ወልድምን የተባሌበት ጊዜ አለ ወቦ ጊዜ አመ ይሰሚ መንፈስ ቅዱሰ መንፈስ ቅዱስም የተባሌበት ጊዜ አለ ይላልና ወኢኮነ ይሁብ ዘይደልዎሙ ለአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ለሥ ላሴ የሚገባቸውን አይሰጥምና ንሕነሰ ኦርቶዶክሳውያን ንብል እስመ አብሂ አብ ውእቱ በኩሉ ጊዜ ወላዲ ወኢተወ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ መለኮት አንድ አንዲት ሥምረት ዘመን አመ ይሰሚ መንፈሰ ቅዱስ መንፈሰ ቅዱሰ የተባለበት ዘመን አለ ብሎ ይናገራል ወዝንቱ ረሲዕ ፈቀደ ለንድ ኣንዛ ወንከሥት ዓ ነባበ ከእኛ እናርቃለን ወንብል እሰመ አብሰ በእካሉ ወበገጹ ወልድም በአካሉ በገጹ ጸንቶ ያለ ነው ኢይትመየጥ ለከዊነ አብ ወመንፈስ ቅዱስ ወኢይትዌለጥ አብን መንፈሰ ቅዱስን ወደመሆን አይለ ወጥም እሰመ ጽኑዕ ውእቱ ባለበት ጸንቶ ይኖራልና ወከማሁ መንፈሰ ቀዱስሂ ኢይትመየጥ ወኢይትዌለጥ ለከዊነ አብ ወወልድ መንፈስ ቅዱሰም አብን ወልድን ወደመሆን አይለወጥም እሰመ ጽኑዕ ውእቱ ባለመለወጥ ጸንቶ ይኖራልና ንሕነሂ እንክ ምእመናን ንብል አሐዱ መለኮት ወአሐዱ ፈቃድ ወአሐዱ ሀላዌ ወአሐቲ ሥምረት ወሠለ ወይእዜኒ እሎንተ ቃዛ እምብዙኅ ፈነውነ ኀበ ቅድላክ አሁንም ከምሉ በክፍሉ ከብዬ ዘዜ ዋቂ ሰውነታችሁ ይሀን ጽፈን ፅ ን በእንተ ቅድስት ሥላሴ ስለ ጢረ ሥሳሴ በከመ ተምሀረነ ሆህ ዊነ ቅዱሳን ካባቶቻችን እንደተ መጠን ከመ ኢናንኅ ነረ እንዳናበዛ ከምሉ በክፍሉ ከብዙ በኮክ ላዋቂ ሰውነታችሁ ይሀን ጽፈን ለደቦ ወንሕነኒ ነአምን ከመ አንትሙ። ስና ፍጹም ወኀጥኦ ተሰፋ ውእቱ ባለበት ጸንቶ የሚኖር ሰለሆነ ግን አኮ ዘይከፍሎሙ ቁ ዝዙ ጠሖ ሚጦ ለብእሲ ቀዳማዊ ኀበ አይለወጥምና ወከማሁ ወልድሂ ሀልው ልዩ ወደሚሆኑ ፍ በሳር ተስፋውን አጥቶ ለጥፋ የሚለያቸው አይደለም የቶ የነበረ የሰውን ባሕርይ ሊያ መ ርስቱ ወደገነት ወደ ቀደ መት ለስ ክዔ እምሉዓሌ አጽነነ ር እ ኢየዐርቅ እመንበረ አቡ ባቱ አንድነት ሳይለይ ባሕርዩን ርጎ ወረደ እምሰማያት ኀቤነ ሀሪሪ መዋዕል በኅድአት ከመ ጠል ጠል ሳይሰማ ወርዶ ክዖር ጋር እንዲስማማ በኋለኛው ዘመን ከሰማየ ሰማያት ወርዶ ከማሁ ዝረ ውስተ ከርሠ ድንግል በኩሉ ጊዜ ኔንተ ይእቲ ዘበአማን ወሳዲተ እግዚአብ ሐር ቃል ማርያም ቅድሰት ሁል ጊዜ ደስ መሆን ወደመ ክርሶ ርክ ቀዱሰ በቅድምና ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ሊመለሰው በእመቤታችን በቅድስት ድንግል ማኅፀን ባሕርይ ብትል አደረ ወነሥአ ሎቱ እምኔሃ ሥጋ በመን ፈስ ቅዱስ ዘእንበለ ዘርዐ ብእሲ ሥጋ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ነባቢት ለባዊት ነፍስ ያለችውን ሥጋ ሊዋሐደው ከርሷ ነሳ ዘይትዔረየነ ወዘይትማሰለነ በሕማም በሕማም እኛን የሚመስሰለን በከመ ጽሑፍ እስመ ጥበብ ሐነጸት ላቲ ቤተ ጥበብ ቤቷን ሠራች ተብሎ እንደ ተጻዳፈ ወበከመ ይቤ በወንጌል ቅዱስ ቃል ሥጋ ኮነ ወኀደረ ላዕሌነ ወርኢነ ስብሐቲሁ ከመ ስብሐተ ወልድ ዋሕድ ለአቡሁ በወንጌልም ቃል ሥጋ ሆነ በእኛም አደረ ለአባቱ አንድ እንደሆነ ልጅ ክብር ያለ ክብሩን አየንለት ተብሎ እንደተጻፈ ወዝንቱ ኮነ በጊዜ አብሠራ ገብርኤል ሊቀ መሳእክት ዘተአምነ ላዕለ ዝንቱ ምሥጢር ዐቢደ ይህም የሆነው ለዚህ ደግ ምሥጢር ትበቃለህ የተባለ ገብርኤል ባበነሠራት ጊዜ ነው ዘኢይክ ል ልሳን ነቢቦቶ ወልቡና አግምሮቶ አንደበት ሊናገረው ልቡና ሊመረምረው የማይቻለው ብሎ ለምሥጢር ይቀጥ ላል እንዘ ኢይፈትሕ ማኅተመ ድንግ ልናሃ ማኅተመ ድንግልናዋን ሳይለውጥ በማሕጸንዋ አደረ ወነበረ በከመ ኮነ አምላክ ፍጹመ አምላክ እንደመሆኑ ፍጹም አምሳክ ሆኖ ኖረ ወኮነ ሰብአ ዘሱንትዩምዕሀ ፍጹመ ሰው አንደመሆኑም ፍጽም ሰው ሆኖ ኖረ ወበከመ ውእቱ አምላክ ፍጹም ዓዲመ ሰብእ ፍጹም ውእቱ አንድ ወገን አምላክ እንደመሆኑ ፍጹም አምላክ ሁኖ ኖረ ሰውም እንደ መሆኑ ፍጹም ሰው ሁኖ ኖረ ወኢተወለጠ መለኮቱ ለከዊነ ትስብእት ወኢትሰብእት መለኮት ባሕርየ መለኮቱ ሰቱ አካላት ወሠለስቱ ገጻት እንተ ዘአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱሰ እኛም የአብ ችሁ ቦ እናንተ ደቀ መሠወሶ ዝአት በምትሆን የወልድ የመንፈስ ቅዱሰ ገንዘብ የሚሆኑ ቻችሁ ቦ ከሹመት አሰቀድሞ ዘዙ ለከዊነ ሦስቱ አካላት ሦስቱ ገዳት አንድ ት በኋላ ያለ ሰውነታችሁ ሰንዕፀያ ጋ ፎሬ ሌነ በዝንቱ በዚህ ከኛ ጋ መሳይ መጨ ሙ ዴጫዴጨኢጨ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘሱንትዩምዕ ባሕርየ ትስብእትን ወደመሆን ባሕርየ ትስብእትም ባሕርየ ገወ ሰው የሆነ የእግዚአብሔር ቃል ተዋሕዶ አንድ አካል አንድ ገጽ ገባ በየጥቂቴ ጣ በመሆን ጸና በከመ መሀሩነ አበው እስከ በጽሐ ለባስያነ እግዚአብሔር እግዚአብሔር ያደረባቸው አባቶቻችን እንዳስተማሩን እስመ መንክርሰ ወዕፁብ የሚደንቅ ድንቅ ነገርስ እስመ ናሁ ድንግል ኮነት ታውኅዝ ሐሊበ ምስለ ድንግልናሃ በድንግልና ሳለች ወተት አስገኘች ወዝንቱ ግብር ይትሌዐል ወይትዐዶ እምልቡና እጓለ እምሕያው ይህ ከመ መርመር የራቀ ነው እስመ ልማዶንሰ ለአንስት ኢያውኅዛ ሐሊበ ዘእንበለ በሩካቤ ብእሲ ሴቶች ለልማዱ በዘር በሩካቤ ነው እንጅ ያለዚያ ወተተ አያስገ ኙም ወበከመ ፀንሰቶ ዘእንበለ ዘርዐ ብእሲ እንበለ ዘር እንደፀነሰችው ከማሁኬ ወለደቶ ዓዲ በድንግልናሃ እን በለ ይትረኃው አንቀጸ ሥጋሃ ሕቱም ማኅተመ ድንድልዋ ሳይለወጥ በድንግ ልና ወለደችው ቦ ወልዳዋለችና ወከ መዝ ውሕዘ ሐሊብ ለፈጽሞ መንክራት አምላካዊ ታምራቱን ፍጹም ለማድረግ ወተት ተገኘ ወዝንቱሰ ፅንስ ወልደተ አምላክ ብዑድ ውእቱ እምሕገ ልደተ እጓለ ና መ ምሳ ዮሐ ሉቃ መለኮትን ወደመ ካለመኖር ወደመ ሆን አልተለወጠም እስመ ውእቱሰ ፖል ደክ አይክ እንዘ ጽ ግ ን ሕንባበ እላ ርጉቅ እምኩሉ ተውላጥ ወተምያጥ ቶ የመረ ዝንቱ ጽድቀ ትሥ እሱ ከሚጠት ከውላጤ የራቀ ነውና። ፈጸመ ወለዙነኔሃ መሰቀል እን ቃላ ሐጋጊሃ ወሠራዒሃ ኦሪትን የኮ በእንቲአሁ ከመ ውእቱ ወክልኤተ አካላተ ወክልኤተ ም እስመ ሰማያዊ ውእቴ ሰማያዊ ሰነት አካላተ ሦስቱን አካላት እን ያደርጓቸዋል እስመ መሎ ይኩን ህላዌ ዘእንበለ አል ባሕርይ ያለአካል አይገኝምና ጠ አቅደመ ብሂለ በእንተ ዝንቱ አሌስ ቄርሎስ መምህር መምህረ ዓለም ዘባለ ቄርሎስ ዘእሙር በጥበብ ዘፀቀት ወበሲመት በሹመት የታወ ቀ ቄርኮስ ይህንም አስቀድሞ እንዲህ ዚ ዘይስከብድ ቃሉ እምአድባራት ሸዕት ነገሩ በምእመናን ከተራራ የጧከብድ የሚከፋ ብሎ ለስንጥሮስቦ ነሩ በመናፍቃን ላይ ከታላላቅ ተራሮች ሟአና ቄርሎስ እንዲህ አለ እንዘ ፀገዝ ውስቴታ ኩሎ ዘይዜከር ህላዌ ነዞደጎረ ተዋሕዶ ከተዋሕዶ በኋላ ዛት አካል ሁለት ባሕርይ የሚለውን ሥጋ ነሥአ ሎቱ ሥጋ ሥጋ ያልነበ ረው እሱ ሊዋሐደው ከእመቤታችን ሥጋን ነሣ ወዓዲ ይቤ ውእቱ እንበለ እም በሰማያት ዳግመኛም ለሰማያዊ ልደቱ እናት የለውም ወዘእንበለ አብ በዲበ ምድር ለምድራዊ ልደቱ አባት የለውም አለ ቀዳሚሰ ዘእንበለ እም ውእቱ ቅድመ ዓለም ከአብ ያለአባት ተወለደ ወደኃሪኒ እንበለ አብ ውእቱ በኋለኛውም ዘመን ከእመቤታችን ያለአ ባት ተወለደ ወዓዲ ይቤ ቃል ሥጋ ኮነ ዳግመኛም ቃል ሥጋ ኮነ አለ ወዘኢያስተርኢ አስተርአየ የማይታየው ታየ ዘኢይትገሠሥ ተገሠ የማይዳ ሰሰው ተዳሰሰ ወወልደ እግዚአብሔር ኮነ ወልደ እጓለ እመሕያው ወልደ እግዚአብሔር እሱ በሥጋ ወልደ እጓለ እመሕያው ተባለ በየ ለቃ ዘሌዋ ገላ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ወካዕበ ይቤ እሰመ እግዚአብሔር አስተርአየ ለሰብእ በተወለዶ ዳግመ ኛም እግዚአብሔር ቃል ሰው ሆነ አለ ወመጽአ ኀበ እጓለ እምሕያው ሥጋን አርባእነ ወለዳለደ እግዚአብሒ ሰ ቅዱስ እዚአብ እግዚአብሔር ሰው ብሐር ጻኣ ከዘመን ሥጋ ለመወሐድ መጣ ወዓዲ ይቤ ዝንቱ አራት አድርገን ጫን ሰኔ ውእቱ ቃለ እግዚአብሔር ዘኢይትገ ባስልዮስ ይቤ እለሬ ተሊ መር ዳግመኛም የማይዐሰን ዘሀሎ ክርስቶስ አሐዱ ሀ ገነ ኣካ እምቅድመ ኩሎ መዋዕል ስም ጌታችን አስቀድሞ የነበረ ዘአልቦቱ ሥጋ ኢየሱስ ያልነበረው እግዚአብሔር ቃል ነሥአ አካል ወአሐዱ ለሊሁ ሎቱ ሥጋ ከእመቤታችን ሥጋን ነሣ ውእቱ እሱ ሐ ወአሐዱ ኣኣ ወልድ ዘእምአብ ከአብ የተወለደ ገጽ አንድ ሥራ እንዴ ኣኣ ነ ብርሃን ዘእምብርሃን ከብርሃን የተገኘ አሐዱ መምህር አትፍ ምጣ ል ዎስ ብርሃን ሊቅ ዘእምሊቅ ከዐዋቂ የተገኘ ዐዋቂ ነቅዓ ሕይወት ዘእምነቅዓ ሕይ ወት ከሕይወት የተገኘ ሕይወት በውስተ ድርሳኑ ዘደረሰ በ ነ ቱ ለክርስቶስ ዳግጩ ሂ ነ የሥጋዌውን ነዢ በና ወውእቱ መጽአ ኀበ ፍጥረቱ ንግበር አትናቴዎስ ሰብአ በአርአያነ ወበአምሳሊነ ብሎ በሞተ ዚአነ ሰ ዋቶ ከሴ ወደፈጠራቸው ወደነዚያ መጣ ወለብሰ በሞቱ በሞቱ ሞትን ነ ሥጋ በእንተ ሥጋ ሥጋን ለማክበር ክርስቶስ እንደኛ ሆለ ቦ ለማደስ ሥጋን ተዋሐደ በከመ ይቤ ወውእቱሰ ኢመዋቲ ውእቴ ዚዚ አትናቴዎስ ሐዋርያዊ ሐዋርያትን ኮቱ በባሕርየ መለኮቴ የመሰለ አትናቴዎስ እንደተናገረ አኮ የለበትም ወ ዘነአምሮ ለወልድ ዋሕድ በክልኤቱ ኢዶክል አጊ የኑ ለኮቱ ሞት ይዞ ሊያስቀረው ዳጫ ሀላዌያት ወልድን በሁለት አካል ም በከመ ኃይሌ በሁለት ባሕርይ አናውቀውም ለአሐዱ ውእቱ ሕግም የሴለበት ከጠ ዘንሰግድ ሎቱ ወለካልዑሂ ዘኢንሰግድ እንደመሆኑ ሞት ይዞ ሎቱ ለአንዱ የምንሰግድለት ለአንዱ አይቻለውም በሰ የማንሰግድለት አሳ አሐዱ ሀሳዌ ዘወል ደ እግዚአብሔር ቃለ እምቅድመ ትሥ ጉቱ ወእምድኅረ ተሠገወሂ ሰውም ከመሆኑ አስቀድሞ ሰውም ከሆነ በኋላ ባሕርዩ አንድ ነው እንጅ ወካዕበ ይቤ በዝንቱ ድርሳን ለጩ ዘይሜህሀር ካልዐ አምዘ ነበቡ መዛ ቅዱሳት ዳግመኛም በዚሀ ድርሳን ዜ ሳት መጻሕፍት ከተናገሩት ሌላ የሚለ ተምር ቢኖር ወይብሉ ከመ ሥው ለእግዚእነ እምሰማይ ወረደ ወአኮ እጥ ያም ድንግል ሥጋው ከማርያም ይ ደለ ከሰማይ ተገኘ የሚሉ አው ዘ ከመ መለኮቱ ተመይጠ ለከዊነ ሥጋ ወይም መለኮት ሥጋ ወደመሆን ተህ ጠ የሚሉ ወመለኮተ ቃልሂ ፅ ወከመዝ ዓዲ ይቤ ጎርጎርዮስ ገባሬ መንክራት ኢትበል ክልኤተ ሕላዌያተ ወኢክልኤተ አካላተ በእንተ እግዚእነ ክርስቶስ ዳግመኛም ጎርጎርዮስ ስለጌ ታችን ስለኢየሱስ ክርስቶስ ሁለተ አካል ሁለት ባሕርይ አትበል አለ ባሕርይ ነው አለ በከር ካኻ ያለዎ ኝ ወር ዮ ሥፖ ውራኃ ዞጦ ታ የን ለመቤታችን ማኅጸን ተ እምኔሃ አምላክ ዘበአማን ረ ማስ ፍጹመ ፍጹመ ላው ኖ ተወለደ አክ ተ ጎተመ ድንግልናሃ የእናቱን ማኅተማ ሀ ወጠውም እስመ ዘተወ ተን አንክ ዘኢይትነገር ሀ ከርሷ የተወለደው የማይመረ አምሳክ ነውና ኦ ማሰነ ጦ ትያ ስለዚህ ለ እመሕያው ከመ ሰውም ተመራምሮ በያና ወይ ይቻለውምና ወኢከመ ዘከመ እፎ ውእቱ ልደቱ ልደቱ ዖእንደምን እንደሆነ ሊያውቀው አይች ሆና ሠምረ ወተዐገሠ ከመ ይጥቡ ለበ ጡት ሊጠባ ወደደ ወልሕቀ ሁጋ በበሕቅ ከመ ሕፃናት በዙሉ ዝ በየጊዜው ሁሉ እንደ ሕፃናት በየጥ አደገ ወተመሰለነ በዙሉ ግብር ለዝፅ ኃጢአት ባሕቲታ ከብቻዋ ህቢአት በቀር በሥጋው ሁሉ መሰለን ኢይክል እጓ ቸቸ ፀእምድኅረ ተሰብአሂ ነበረ በተዋ ሰውም ከሆነ በኋላ በተዋሕዶው ዘሱንትዩምዕ ጸንቶ ይኖራል ወኢወሰከ በጐልቄ ሥላሴ ምንተኒ ፍድፋዴ ወተወሳከ በሦስትነቱም ላይ የአካል አራተኛን የባሕርይ ሁለተኛን አልጨመረም ወውእቱ ዓዲ አምላክ ወሰብእ ኅቡረ በተዋሕዶ አምላክ ወሰብእ ነው ዘዕሩይ ምስለ አብ በህላዌ መለኮቱ በባሕርየ መለኮቱ ከአብ ጋር አንድ የሚሆን ወይትኤረየነ ለነሂ በህላዌ ትስብእቱ ሰውም በመሆኑ እኛን ይመስለናል ውእቱሰ ሰማያዊ ውእቱ ወምድራዊ እሱ ሰማያዊ ነው ምድራዊም ነው ያስተርኢ ወኢያስተርኢ በሰውነቱ ይታያል በባሕርየ መለኮቱ አይታይም ይትገሠሥ ወኢይትገሠሥ በሰውነቱ ይዳሰሳል በአምላክነቱ አይዳሰስም ቅሩብ ውእቱ ለወዳጆቹ ወርቱቅ ለሚጠሉት ሐማሚ ውእቱ ወኢሐማ ሜ ሐማሚ ነው ኢ ሐማሚም ነው ወባሕቱ ሐመ በሥጋ ወኢሐመ በመሰለኮ ት በሥጋው ይታመማል በመለኮቱ ግን ሕማም የለበትም ወእለሰ ይብልዎ ለእግዚእነ ክርስቶስ ክልኤቱ ህላዌያት ወይከፍልዎ በኀበ ክልኤቱ ክፍል ክርስቶስን ሁለት ባሕርይ ሁለት አካል የሚሌት ወይብሉ እስመ ህላዌ ቃል ይገብር ግብረ መለኮት በህላዌሁ ቃል በባሕርዩ የቃልን ሥጋ ይሠራል ወሥ ጋሂ ይገብር ግብረ ሥጋ እምድኅረ ተዋሕዶ ዘኢትረከብ ወዘኢይትሐተት ፈጽሞ ከማይመረመር ተዋሕዶ በኋላ ሥጋም የሥጋን ሥራ ይሠራል የሚሉ ት ከመ ጉባኤ ዘተጋብኡ በኬልቄዶን እለ አልቦሙ ሕግ እለ ይብሉ ከመ ቦቱ ክልኤቱ ሀላዌያት እምድኅረ ተዋሕዶ ከተዋሕዶ በኋላ ሁለት ባሕርያት አሌት እንደሚሉ በኬልቄዶን እንደተሰበሰቡ ሥርዓት እንደሌላቸው እሉ ሙሱናነ ልብ ወሃይማኖት እሙንቱ አእምሮአቸ ውን ያጡ ሃይማኖታቸውን የለወጡ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘሱንትዩምዕፀ ናቸው ለአማኑኤል አምላክነ ሀላዌያት አው ኀበ ክልኤቱ አካላት አው ኀበ ክልኤቱ ገጻት አማኑኤልን ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ብለው ሊለዩት አይገባምና ወዙኩሉ ዘይሔሊ በዝንቱ ሕሊና ወተሰነዐወ ምስለ ዝንቱ ጉባኤ ምኑን ወርኩስ ዘይቤ ዘንተ ንባበ እምድኅረ ተዋሕዶ ዘኢይትነገር ከማይመረመር ተዋሕዶ በኋላ ይህን ክሕደት የሚያስብ ክፉ ጥፉ ከሚሆን ከጉባኤ ኬልቄዶን ጋር አንድ የሆነ ከመ መጽሐፈ ሐሰት ዘአልቦቱ ሕግ ሕግ እንደሌለው የሐሰት መጽሐፍ ነው ዘተሰነዐወ ምስለ ንስጥ ሮስ ርኩስ ክፉ ጥፉ ከሚሆን ከንስጥሮስ ጋራ የተስማማ ዘውእቱ ልዮን ዐላዊ ወተአዳዌ ቃለ ትምሀርተ አበው ርቱዓነ ገኸግት ይኸውም ሃይማኖታቸው የቀና የአባቶቻችን ትምህርት የለወጠ ልዮን ነው እስመ ዝንቱሰ ይብል በመጽሐፉ ርኩስት እስመ ለለአሐዱ ህላዌያት ይገብር ዘይሰነዐዎ እምድኅረ ተዋሕዶ እሱ በረከሰች መጽሐፉ ከተዋሕዶ በኋላ ከባሕርያት እያንዳንዱ ለባሕርዩ የሚስ ማማውን ሥራ ይሠራል እስመ ሥጋሰ ይገብር ግብረ ሥጋ ሥጋ የሥጋን ሥራ ይሰራል ወቃልሂ ይገብር ግብረ መለኮት ቃልም የአምላክነትን ሥራ ይሠራል ወለሊሁ ይገብር መንክራ መለኮት ደጋጉን ተአምራት ያደርጋል ወሥጋ ይገብር ግብራተ ምኑናተ ወትሑ ታተ ወይትዌከፍ ሕማማተ ሥጋም ትሑት ትሑቱን ሥራ ይሠራል ይታመ ግል ይላልና እሎንተ ቃላተ ለዘይቤሉ ይህንም የሚናገሩትን ቤተክርስቲያነ እግዚአብ ሔር ቅድስት ጉባኤ እንተ ሐዋርያት ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሚ እስመ ኢይደሉ ይክፍልዎ ኀበ ክልኤቱ ጸራፍያን ላዕለ ነገድ ነው እግ ብሔር የመናፍቃንንም ሁሉ ልኻ ላጊ ምዕራፍ ጉባኤ ሂ ኑትዩ ሊቀ ጳ ኀበ አባ ዲዮናሉሰ ካካ ዘአንጾኪያ ወምሥራቅ አራ እክቱ ለክታቡ ምላሽ ጫ ከሰደደው እናመጣለን ዘፋ ፈሻ በፃወ እምዓመተ ዙ ንጹሐን ፃወ ባለው ርን ድመው አለ ያልነው ይህ ነው የዝ ሰማዕታት በሆነ በ ዘመ ከሰደደው እናመጣለን ንሕነሰ ዛል በአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ሥ ዕሩያን በአሐዱ መለኮት ሠለሰቱ አነፋ ወሰለስቱ ገጻት እኛ ግን አብ ኮነን መንፈስ ቅዱስ በመለኮት አንድ ቤክ ት በገጻት ሦስት እንደሆኑ እናምናስ እዛን በጽምረተ አሐቲ መዘኑክ በአንዲት መለኮት አንድነት ለ ናቸው እንዘ አሐዱ መንግሥት በ ግሥት ወአሐዱ እግዚአብሔር ለጅ ገዥነት ወአሐዱ ህላዌ አንድ ባሂ ይ ወአሐቲ ሰብሐት አንድ ጌትዙ ወአሐቲ ሥልጣን አንዲት ሥልጣ ሥእተ ሱንትዩ ኛ « ዓም ዲዮናስዮስሪኛ ዓዎ ሃይማኖተ ወመሀረነ አብ ክቡር ዘረ እግዚአብሐር ቲሁ ብሩሃት በታ ዘ በትምሥት ኣት በሚያስ እንደተናገረ እንዘ ንሕነሰ ነአምን ከመ አብ አሐዱ ወእቱ እግዚ አንድ እንደሆነ ወንትአ አ ወልደ እግዚአብሔር ገፀ በአንቲአነ አሐዱ ዘተ ሰው የሆነ እግዚአብሔር አንድ እንደሆነ እናምናለን ድም ነገረን። ገጻት በሦስቱ ፍጹማን አካላት ዘዎናለ አኮ ዘየሐጽጽ አሐዱ ሆነልኡ ወካልኡ እምሣልሱ በስብሐት ቋብ ወበልዕልና ወብርሃን አንዱ ዙተናፁ ሁለተኛው ከሦስተኛው ስነት በክብር በልዕልና በብርሃን ሁሉ የሚያንስ አይደለም አላ ሃን እሙንቱ በአሐዱ መለኮት ለዱ ሀላዊ ወአሐቲ ስብሐት ወአሐቲ ፍ አበው አንድምታ ትርጓሜ ስግደት ወአሐቲ ምልክና በአንድ መለኮት በአንድ ባሕርይ በአንድ ጌታነት በአንዲት ስግደት በአንዲት አገዛዝ አንድ ናቸው እንጅ ወከመዝ ይእመኑ ሰብእ ምእመናን በዝንቱ ሃይማኖት ምእመናን በዚህ ሃይማኖት ሊያምኑ ይገባል ይመኑ ነአምን በአብ ከመ ቦቱ ሥርዓተ አብና አብ በወላዲነት ግብር እንዳለ እና ምናለን ወእቱ ቀዳማዊ እንበለ ጥንት ጥንት የሌለው ቀዳማዊ ወኢይ ትረከብ ሀልዎቱ እምኀበ ወኢምንት ውእቱ ከምንም ከምን ተገኘ አይባ ልም ቦ ከኢምንት አይገኝም አለ አለመገኘቱ ነው ውእቱ ህልው ወላዲ ወኢተዋላዲ ውእቱ በኢተወላዲነት ጸን ቶ እንዳለ እናምናለን ወነአምን በወል ድሂ በሥርዓተ ወልድና ኢኮነ አበ ወኢመንፈስ ቅዱሰ ወልድም በተወሳዲ ነት ግብር ጸንቶ እንዳለ አብን መንፈስ ቅዱስን እንዳይደለ እናምናለን አላ ተወልደ እምአብ እምቅድመ ኩሉ ዓለም ቅድመ ዓለም ከአብ ተወለደ እንጅ ወነአምን ዓዲ በመንፈስ ቅዱ ስሂ ከመዝ በሥርዓተ መንፈስ ቅዱስና መንፈስ ቅዱስም በሠራዊነት ግብር እንዳለ እናምናለን ኢኮነ ወላዴ ወኢተ ወሳዴ ወሳዲ አብን ተወሳዲ ወልድን አይደለም አላ ሠረፀ እምአብ እምቅድ መ ዙሉሌ መዋዕል ከዘመን አስቀድሞ ቅድመ ዓለም ከአብ ሠረፀ እንጅ እሉ ሠለስቱ አካላት በበገጻቲሆሙ በዙሉ ጊዜ እነዚህ ሦስቱ አካላት በየጊዜው ሁሉ በየገጻቸው ጸንተው ይኖራሉ ዕሩ ያን በጥንተ ሀልዎ በቅድምና በመኖር አንድ ናቸው አኮ ዘይቀድም አሐዱ እምካልኡ ወካ ልኡ እምሣግልሱ አብ ከወልድ ወልድ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ቋቷ ከመንፈስ ቅዱስ የሚቀድም አይደለም አላ ሀልዋን እሙንቱ በበአካላቲሆሙ ለለአሐዱ እምኔሆሙ ከነሱ አንዱም አንዱ በየአካላቸው ጸንተው ይኖራሉ እንጁ በአሐዱ መለኮት ወአሐዱ ሀላዌ ወአሐዱ ኀይል በአንድ መለኮት በአንድ ባሕርይ በአንድ ኃይል ጸንተው ይኖራሉ ወአልቦ ውስተ ቅድሰት ሥላሴ አሐዱ ዘየሐፅፅ እምነ ካልኡ ወካልኡ እምሣልሱ በክብር ወበልዕልና ከሦስቱ አካላት አንዱ ከሁለተኛው ሁለተኛው ከሦስተኛው በክብር በልዕልና የሚያንስ አይደለም ኢኮነ አሐዱ ታሕተ ትእዛ ዘ ካልዑ ከመ ላዕከ ይኩን ታሕተ ሥልጣኑ ከሥልጣኑ በታች ይሆን ዘንድ አንዱን አንዱ አያዘውም ከመ ላእክ መምህር ደቀመዝሙሩን ጌታ ሎሌውን እንዲያዝ ወኢይከብር አሐዱ እምካልኡ በክብረ መለኮት በመለኮት ክብር አንዱ ከአንዱ አይበልጥም አላ ዕሩያን እሙንቱ በአሐዱ ክብር ወበአ ሐዱ ምልክና ወበአሐዱ ሰብሐተ መለኮት ወበእቲዘ ዙሉ ወበፈጢረ ኩሉ ፍጥረታት በአንድ ክብር በአንድ አገዛዝ በአንድ የመለኮት ጌትነት ፍጥረ ታትን ሁሉ በመፍጠር ወሰኖ ገቶ በመያዝ አንድ ናቸው እንጅ ወአልቦቱ ለአብ ዘመን ወኢከመ መጠነ ቅጽበተ ዓይን ዘይትረከብ ዘእንበ ለ ወልዱ አብ ከወልድ ተለይቶ የነበረበት ዘመን የለም ወከመዝ ዓዲ ኢይትረከቡ አብ ወወልድ ዘእንበለ መንፈስ ቅዱሰ አብ ወልድም ከመንፈስ ቅዱሰ ተለይተው የነበሩበት ዘመን የለም ወኢንብል በከመ ይቤ መቅዶን ዮስ ዐላዊ መቅዶንዮስ እንደተናገረ አንናገርም አላ ዳእሙ እስመ ሥሉሰ ቅዱስ ሀልዋን እንበለ ጥንት ወኢተፍዳ ሜት ያቱ ጥንት ፍጻሜ ሳይኖርባቸው ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ እት ይነ አካላት ወቱ ገጻት ክል ወባሕቱ እስመ ዋ እንተ ይእቲ መለኮቱ በ ፅነታቸው ናት በባሕርይ አሎ ኢንቤ ልዩ ናቸው ይትዐዶ እምዙሌ ሰም ኪኒ እምልቡና ይህ በቃል ከጨ ከመመርመር የራቀ ነኤ ዢ ኪ ሴሰ ዕሩያን እሙንቴ በፋ በቅድምና በመኖር አንድ ም ኔ ይህ በባሕርይ አንድነታቸቤ ከመነገር በልብ ከመመርጩመ ኡጻ ነው ያቱ በቅድምና በሞኖር ናቸውና ይህም አንድ ናቹ ት ነው ቦ አንድ እነደሆኑ ሬር ነው በዱ መለኮት በመሁኑ ወበአሐቲ መንግሥት በመንግሥኑ ቨ ወበሐዱ ሥልጣን ወበአሐዱ ሀ በባሕርይ ት ወበአሐዱ ሥምረት ቤቱ ረት ወበአሐዱ ትእዛዝ በህዙ በዚህ ሁሉ አንድ ናቸው የ ለጁ ወሶበሂ ንቤ መለኮት አው አዝነ ሔር መለኮት ወይም እግዚአብ ባልን ጊዜ ንብል በእንተ አብ ፀል ድ ወመንፈስ ቅዱለ ሰለአብ ሰለፀህ ስለመንፈስ ቅዱስ እንናገሇረለን ሀ ዘኢተፈጥረ ኢሥግው ዘኢያለከኒ ወዘኢይትገመር ዘአልቦቱ ጥንት ል። የት የመላእክት ሃይማኖት ነው እንዲህ ማለት እምጆታ ይላል እሊህም ወልድ መንፈስ ቅዱስ ናቸው በመልክ በባሕርይ ከሚመስሉት ከሁለቱ ጋራ እንዘ ጳዱ የቱ አንድ ሲሆን ሦስት ወእንዘ ቱ ጳዱ ሦስት ሲሆን አንድ አንድ አምላክ አንድ ህላዌ አንድ መለኮት እንደሆነ የታወቀ አብ ነው በከመ ንቤ ንሕነ ኦርቶዶክሳውያን እንዘ ፅዱ ያቱ ወእንዘ የቱ አሐዱ አንድ ሲሆን ሦስት ሦስት ሲሆን አንድ ብለን እንደተናገርን ይቤ ንጹሕ አትናቴዎስ በዐለ ነቅዐ ማየ ሕይወት በድርሳኑ ዘተናገረ ባቲ በእንተ ሃይማኖት የምሥጢር መገኛ የሚሆን አትናቴዎስም ስለሃይማኖት በተናገረበት ድርሳኑ እንዲህ አለ እንዘ ይብል ከመዝ ነአምን ወንትአመን ከመ ወልድ ወመንፈስ ቀዱስ ዕሩያን ምስለ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘሱንትዩምዕ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘሱንትዩምፅ ዘሱንትዩም ሐንትዩ። ይቤ ጎርጎርዮስ በውስተ መጽሐፉ ዘተናገረ በእንተ ልደት ዮም ንሰብሖ ለክርስቶስ ዘተወልደ ለነ በሥጋ ጎርጎርዮስም የልደትን ነገር በተናገረበት ድርሳኑ በሥጋ የተወለደልን ክርስቶስን እናመስግነው አለ ወኮነ ዐራቄ ከአብ ጋር አንድ ያደረገን ወአግፀዘነ እምተቀ ንዮተ ዲያብሎስ መሪር ከሚሆን ከዲያብሎስ አገዛዝ ነጻ ያወጣን ወዓዲ መሀረነ እንዘ ይብል እስመ ክልኤቱ ህላዌያት ተዋሐዱ በከርሠ ድንግል ንጽሕት ወቅድስት ወቡርክት ማርያም ጆ ዮሐ ርሜሯ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘሱንትዩምዕ እግዝእትነ ዳግመኛም መለኮትና ትስብ እት ንጽሕት ቅድስት በምትሆን በእመቤታችን ማኅጸን እንደተዋሐዱ አስተማረን ወወለደቶ በአሐዱ ህላዌ ወአሐዱ አካል ወአሐዱ ገጽ ወበአሐዱ ፈቃድ ወበአሐዱ አርአያ ወአሐዱ ሥምረት አንድ አካል አንድ ባሕርይ አንድ ገጽ አንድ ፈቃድ ሆኖ ወለደች ው ወበጠለ ዝክረ ቱ ህላዌያት በተዋሕዶ ዘኢይትነገር በተዋሕዶ ምን ታዌ ጠፋ ዘእንበለ ውላጤ ያለመለ ወጥ ወኢሚጠት ወኢተዘርዎ ያለመለ የት ወኢሁከት ያለመሳሳብ ዘእንበለ ቱሳሔ ወኢትድምርት ያለመጣፋት ዘእንበለ ፍልጠት ወኢሙስና አንድ ወገን አላ ተዋሐደ ተዋሕዶ ሀላዌያዊ ከመ ተዋሕዶተ ነፍሰ ወሥጋ እንደነ ፍስና እንደ ሥጋ ተዋሕዶ የአካል የባሕ ርይ ተዋሕዶ ተዋሐዱ እንጅ ወዘተወል ደሂ እምኔሃ ውእቱ እግዚአብሔር ቃል ከእሷ የተወለደውም አካላዊ ቃል ነው ወውእቱ መድኃኒሆሙ ለሕዝቡ እምኃ ጣውኢሆሙ እሱም ሕዝቡን በኃጢአ ታቸው ከሚመጣባቸው ፍዳ የሚያድ ናቸው ነው ወለሊሁ ውእቱ አማኑኤል አምላክነ አሐደ ህላዌ ዘኮነ እምክልኤቱ ሀላዌያት ወኮነ አሐደ አካለ በተዋሕዶ ከሁለቱ ህላዌያት ተገኝቶ አንድ አካል አንድ ባሕርይ የሆነ እሱ ነው ሀዘከመ ይቤ ትሩፍ ሠናየ ግዕዝ ወበሊሐ ልሳን ወልቡና መምህር ቄርሎስ በመልእክቱ ቀዳማዊት እንተ ጸሐፋ ወፈነዋ ኀበ ሰብአ ሱክንሲስ ነገሩ የረቀቀ አንደበቱ የቀና ቅዱስ ቄርሎስ ለሱክሲስ ሰዎች ጽፎ በሰደደው መልእ ክቱ እንዲህ እንዳለ ወበእንተ ዝንቱ ወቀባ ለድንግል ንጽሕት ማርያም እንዘ ጋ መ ማቴ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ወኢጧ ን ው ላክ መ ድንግልናዋ ስለተወለደ በድንግልና ርመ ለሊሁስቡህ ገባሬ መንከፍ። ዕን ሁሱ ባድ ስቶስ ጦረዙና እንዲህ ከሆነ ክር ሃዝቦ ሞን አያውቅ ወእንበይነ ቸ እንደም ክንያተ ጽኑዐ በጥበ ሖ ኃ አምአግስረዳት የተረዳ ምሳሌ ህ ዞ ተናኙሩ ግዚእነ ኢየሱስ ሥጋ እምእግዝ ዳግመኛም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከእመ ሥጋን ነሥቶ ተዋሐደ ምስሌሁ በአሐዱ ህላዌ ህላዌያት መለኮታዊ ወትስ ሆነልኦቶ ነላቴ ሀላዌያት አንድ አካል ለታዩ አደረገው እንዘ ኢይፈ ዘደ ትስብእት ለከዊነ መለኮት ኮት ለከዊነ ትስብእት ባሕ መለኮት ባሕርየ ትስብእትን መሆን ሳይለወጥ ባሕርየ መለኮትም በአርየ ትስብእትን ወደመሆን ሳይለወ የ ዳእሙ እስመ ሥጋ ዘተዋሐደ ቦቱ ሐ ኮነ ሥጋ እግዚአብሔር በአሐዱ ሀዩ አካላዊ ቃል የተዋሐደው ሥጋ ነን አካል አንድ ባሕርይ ሆነ እንጅ ወሕነ ናምጽእ ይእዜ ስምዐ ክሠተ ነዝይነ ዝንቱ ግሁደ ወብዩነ እኛም አን የተረዳ ምሳሌ አምጥተን እናስተ ለገ ዘከመ ብሉይ ወሐዲስ እንደ ሌይ እንደ ሐዲስ ያለ ሌላ ቦ ነሌይ ከሐዲስ አምጥተን በኀበ ዘሎው ነገድ እምዘመደ ክርስቲያን ሆነመናን ዘንድ የጎላ የተረዳ ቦ ሃይማኖተ ኣበው ሐሕንድምታ ትርጓሜ ዘሱንትዩምዕ ለምእመናን እናስረዳለን ሶበ ይክሕድ ብእሲ ተቃራኒ ጽድቅ እውነትንም የሚቃወም ሰው ቢክድ ወኢይትዌከፍ ቃለ ርቱዐ ሰሚዖ ከመ ክልኤቱ ህላዌያት ኮኑ አሐደ በተዋሕዶ መለኮትና ትስብ እት አንድ እንደሆኑ ሰምቶ ባያምን ንብል አንከሰ እስመ ህላዌ አብ ወህላዌ ወልድ ወህላዊ መንፈስ ቅዱስ ሠለስቲ ሆሙ አሐዱ ህላዌ እሙንቱ እንኪያስ የሦስቱ አካላት ባሕርይ አንድ ነው እንለዋለን በሠለስቱ ገጻት ወሠለስቱ አካላት ሊሌያን በአካላት በገጻት ልዩ የሚሆኑ ሦስቱ ወኅቡራን ወስንዕዋን በባሕርይ አንድ ናቸው ይትከፈሉ በገጻ ት ወበአካላት በአካላት በገጻት ሦስት ናቸው ወይትዋሐዱ በህላዌ አሐዱ መለኮት በኃይል ወበሥልጣን ወበክ ሂል በባሕርየ መለኮት በኃይል በሥል ጣን በከሃሊነት አንድ ናቸው ዘከመ ከሠትነ በእንተ ቅድስት ሥላሴ የሥላ ሴን አንድነት ሦስትነት አስቀድመን እንዳስረዳን ብሶበሰ ንቤ ሀሎ ሥጋ እምቅድመ ትስብእቱ እምእግዝእትነ ማርያም ከእመቤታችን ሰው ከመሆኑ አስቀድሞ ሥጋ በቅድምና ነበረ ቃል ተዋሐደ ምስለ ህላዌሁ ከቃል ጋራ በአንድነት ነበረ ካልን ንሬስዮ ዕሩቀ እምትስብ እቱ የተለየ ወሕፁፀ እምከዊነ ሰብእ ናሁ ውፁአ የወጣ እናደርገዋለን ወባሕቱ ውእቱሰ ፍጹም በአካሌ ወበህላ ዌሁ ነገር ግን እሱ በአካሉም በባሕር ዩም ፍጽም ነው እለሰ ይብሉ ከመዝ ውጉዛን እሙንቱ ወምቱራን እምኔነ እንዲህ የሚሉ ግን ከእኛ ወእምትም ህርተ ቤተ ክርስቲያን ቅድስት ጉባኤ እንተ ሐዋርያት ሐዋርያት ከሰበሰቧት ካሳመኗት ከምእመን አንድነት የተለዩ ናቸው «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ቋጢንሕነስ ኦርቶዶክሳውያን ነአምን ከመ እግዚአብሔር ቃል ተወልደ እምእግዝእትነ ማርያም ወነሥአ ሎቱ ሥጋ ፍጹመ ወተዋሐደ ቦቱ በአሐዱ ህላዌ ወአሐዱ አካል ኦርቶዶክሳውያን የምንሆን እኛ ግን ከእመቤታችን የተወለ ደ እግዚአብሔር ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ ሆኖ ከእመቤታችን ፍ ጹም ሰው እንደሆነ እናምናለን ወኢይ ደሱ ንፍልጥ ተዋሕዶቶ ለአማኑኤል አምላክነ ኀበ ክልኤቱ ህላዌያት አው ኀበ ክልኤቱ አካላት አው ኀበ ክልኤቱ ገጻት አው ኀበ ክልኤቱ ምግባራት አው ኀበ ክልኤቱ ፈቃድ ወክልኤቱ ሥምረት አንድ አካል አንድ ባሕርይ የሆነ አማኑኤልን ሁለት አካል ሁለት ባሕርይ ሁለት ገጽ ሁለት ግብር ሁለት ፈቃድ ልንለው አይገባም እምድኅረ ተዋሕዶ መንክር ዘኢይትረከብ ከማይ መረመር ድንቅ ከሚሆን ተዋሕዶ በኋላ እንዲህ ልንለው እአይገባም አንከሰኬ በዝንቱ ንባብ ይጠፍዕ ተዋሕዶ አምኩሉ ገጻት እንኪያስ ት አካል ት ባሕርይ በማለት ቦ ኅድረት በማለት ተዋሕዶ በሥራው ሁሉ ይለያል ቋወባሕቱ ንሕነሰ ንብል አሐዱ ሀላዌ ዝንቱ ወልድ ቀዳማዊ ዘተሠገ ነገር ግን እኛ ሰው የሆነ ቀዳማዊ የሚሆን የወልድ ባሕርይ እንድ እንደሆነ እንና ገራለን ወእምድኅረ ተሠገወሂ ኢተወለ ሰከ ቦቱ ሳውም በሆነ ጊዜ በኅድረት በባሕርዩ አልተጨመረም ወኢሐፀ እም ኔሁ አልተለየም ወእግዚእነ ኢየሱስ ክርስቶስ ዘትማልም ወዮም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ግን ቀዳማዊ ደኃራዊ ነው በከመ ይቤ ሐዋርያ አምላካዊ ጳውሎስ እስመ ኢየሱስ ክርስቶስ ዘትማ ልም ወዮም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ትናንት የነበረ ዛሬም ያለ ነው ብሎ ትሥጉቱ ትግል ኀ ልም ኣ አስቀድሞ የነበረው ዘረ ኩነ ዘይቤ እምድኅረ ትፌጋ። መ ባለው ወፈድፋደሰ ከለ ነህርያትም ወኣበው መምሀራን ውጉዘ ለይኩን ባለው ዐከ አም ሁሉ ስለክርስቶስ ተናገሩ መሳእክት አመ ጊዜ ል መወሰደ ጊዜ መላእክት ስብሐት ዕአዝአብሔር በሰማያት ብለው አመሰ » ወአብሠርዎሙ ለኖሎት እንዘ ይብሉ ተወልደ ለክሙ መድኅን ዮም በዜተልሔም ዘውእቱ እግዚእነ ኢየሱስ ክርስቶስ ለእረኞችም እንዲህ ብለው ጦሥራቹን ነገሯቸው ወናሁ ረከበ ዎ ፍስሐ ዐቢየ ፍጹም ክብር አገ ቦ ደስ አለው ትብልኑ ኦ ብእሲ ዘተወልደ እማርያም ድንግል ብእ ሲ ሩቅ እምነ መለኮት ከእመቤታችን ሰፉ ገሏ ፊልጵ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ የተወለደ እሩቅ ብእሲ ትፍሥሕተ ለኩሉ ዓለም ዓለሙን ሁሉ ደስ እንዳሰኘ ትናገራለህን ሐሰ ደስ አላሰኘም ወባሕቱ እግዚአብሔር ቃል ተወልደ እምእግዝእትነ ማርያም ድንግል ወነሥአ እምኔሃ ሥጋ ነገር ግን ከእመቤታችን ሥጋን ነሥቶ ተወለ ዘሱንትዩምዕ ወይሁብ ደ ወተዐገሠ ይጥቡ ሐሊበ ወልሕቀተ ሥጋ በበሕቅ ጡት ለመጥባት በየጥቂቱ ለማደግ ዘጠኝ ወር ከአምስት ቀን ኖረ ወአንሶሰወ ማዕከለ ሰብእ ሰው ሰውኛ ውን ኖረ ወተመሰሎሙ ለአኃዊሁ በኩ ሉ ግብር ዘእንበለ ኃጢአት ባሕቲታ ከብቻዋ ከኃጢአት በቀር በሥራው ሁሉ ወንድሞቹን መሰላቸው ወእምድኅረ ትስብእቱሂ ይሄሉ በተዋሕዶቱ ሰውም ከሆነ በኋላ በተዋሕዶ ጸንቶ ይኖራል አምላክ ሰው ሆኗልና ቦ ከእመቤታችን የተወለደ እሱ አምላክ ነውና እሱ ደስ አሰኘን እንጅ ወኢወሰከ በሀላዌሁ በባሕርዩ በኅድረት አልጨመረም ዘኢያስተርኢ ወዘኢይትገሠሥ ህላዌ ሰብእ ዘያስተርኢ ወይትገሠሥ ወይመውት ወኢወሰከ አካለ ካልአ ዲበ ቱ አካላት በእንተ ዘለብሰ ሥጋ ሥጋን ስለተዋሐደ አልሆነም ወእመሰ ንቤ ንሬሲ አካለ ተ አካላተ አራት ማለታችን ነው ወንወጽእ እምነ ርትዕ ወንበውእ ውስተ ዕልወት ወሐሰት ወክሕደት ከእውነተኛ ሃይማኖት ወጥተን ወደክሕ ደት መሄዳችን ነው ወንክሕድ በዝንቱ ትንቢተ ነቢያት ወስብከተ ሐዋርያት ኅድረት በማለታችን ነቢያት የተናገሩን ትንቢት ሐዋርያት ያስተማሩትን ትምህ ርት እንከዳለን ሌሊቃ ዕብ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ዘሱንትዩምዕ ክርስቶሳውያን ትርጓሜ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ትዩምዕ ከሱንትዩምዕ ጓኔንሕነሰ ንበል ታጩ ዬ ሕዝብ አጠገበ ለሊሁ ውእቱ ወልድ ዋሕድ ገብ ከመዝ ክርስቶሳውያን የምንሆን እኛ ብሎ እንደተናገረ አዘኮች ከመ እሱ መቸም ዘመለኮትሂ ወዘትስብእትሂ ወአኮ ካልኣ ግን ለሊሁ ይእዜ አምሳክ ዘተሰብአ የ አሖት ሀአልቦ ካልዕ ምስሌ አስቀድመን እንደተናገርን ልዑሌንም ሰው የሆነ አምላክ እሱ እስመ ዕሩይ ጓጃወፈጸመ ግብረ እ እሥ ር ኢላ አምላክ የለም ትሑትንም የሠራ አንድ ኢየሱስ ምስለ አብ በሀላዌ መለኮት በባሕርየ በሰውነቱ የአምላክሌ ፌ ፆጣሪ ቦ ክርስቶስ ነው እንላለን እንጅ መለኮቱ ከአብ ጋር አንድ ነው ሥራ ሠራ ወለሊሁ የ ፆ ብረ እጓለ እመሕያው ወይትኤረየነ ለነ በህላዌ ትስብእት ውእቱ እውነተኛ አፍን ዚ ህፆማ እት ባሕቲታ ከብቻዋ ይቤ ቅዱስ ማሪ ኤራቅሊስ ርእሰ ሰው በመሆኑም እኛን ይመሰለናል ሎቱ ኖሎት ከመ እ ካከ ፇወ ሰውነትን ሥራ ሦራ ኤጴስ ቆፅሳት ዘቁስጥንጥንያ ዘፈለሰ ወ ውእቱ እሱ አንድ ነው ወአኮ ካልዕ እንደሆነ አውቀው እረጭ እኳ። ወኢንብል እንከ ከመ አሐዱ ዝረ ግብረ መለኮታዌ ወካልዑ ካዕበ ገብረ ግብረ ትስብእታዌ እንግዲህ ፀህ ልዑል ልዑሉን መለኮት ትሑት ትሐቱን ትስብእት ይሠራል አንልም ቦ አንበል አላ በከመ ንቤ እስመ ዮሐ ግቴ መ ከመ ውእቱ አሐዱ እግዚእ ዘውእቱ ከርስቶስ ገባሬ መንክራት አምላካዊ ወለሊሁኒ ዓዲ ገባሬ መንክራት እንተ ትስብእታዊ ወአኮ ካልዕ ውእቱ የሰውነ ቱንም የምላክነቱንም ሥራ የሚሠራ አን ድ ክርስቶስ እንደ ሆነ ሌላ እንዳይደለም እናምናለን ወአልቦ ካልዕ ምስሌሁ ከሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም ኣዛይቤ አብ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ቴዎ ጎሎስ በመልእክቱ እንተ ጸሐፎ ጽሒፈ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘሱንትዩምዕ ኀበ ዮልያኖስ ወአቡ ሊናርዮስ ዐሳዊ አቡሊናርዮስን ዮልያኖስን ዘልፎ ነቅፎ በተናገረበት ድርሳኑ እመቦ ዘይቤ ከመ ቃል ኢሐመ በሥጋ ቃል በለበሰው ሥጋ አልታመመም አላ ሥጋ ባሕቲቱ በሕማም ወደክመ እንዘ ፍሉጥ እምኔሁ መለኮት በተለየው ጊዜ ሥጋ ታመመ ደከመ የሜል ሰው ቢናኖር ውጉዘ ለይኩን የተለየ ይሁን ወንሕነሰ ነአምን ወንትአመን ከመ ህላዌ መለኮት ኢየሐምም ወኢይመውትሂ እኛ ግን መለኮት በባሕርዩ እንደማይሞት እንደ ማይታመም እናምናለን ዕኒ እንዳይወስን እንዳይለይ ወባሕቱ ሐመ በሥጋ እንዘ ይትዋሐድ ምስሌሁ መለኮት በመንከር ተዋሕዶ ዘኢይትረ ከብ በማይመረመር ድንቅ በሚያሰኝ ተዋሕዶ በሥጋ ታመመ ደከመ እንጅ ወኢይደልወነ እንከ ንፍልጥ መለኮተ እምትስብእት ዘኢይትፈለጥ ወኢይትሌ ለይ ፈጽሞ የማይለይ መለኮትን ከትስ ብእት ልንለየው አይገባንብ ዘሐመሰ ውእቱ እግዚአ ስብሐት በሥጋ ዘነስአ እምዘረዐ ዳዊት ወአብርሃም እሱ የታመመው ከአብርሃምና ከዳዊት ባሕ ርይ በነሣው ሥጋ ነውና ወኢይትበ ሀል በእንቲአሁ ከመ ውእቱ ሐመ ብቻ ወኢይትኀባ እስመ በህላዌ መለኮቱ በባሕርየ መለኮቱ ታመመ ሊባል አይገባም ወከመዝ ይደሉ የሐልዩ ወይእመኑ ሰብእ መሃይምናን ኦርቶዶክሳውያን ወይ በሌ ኦርቶዶክሳውያን ምእመናን እንዲ ህ ሊያስቡ እንዲህ ሊናገሩ ይገባል እስመ ዘኢይትገመር ተገምረ በማኅጸነ ብእሲት የማይወሰነው ርእሱ በእመቤታ ችን ማኅጸን ተወስኗልና ወባዕልሂ ኀደረ ውስተ ቤተ ነዳይ ከመ ንብዐል ንሕነ በንዴተ ዚአሁ በሱ ንዴት እኛ እንከብር ዘንድ ነዳይ ሥጋን ተዋሐደ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ወኢይሌብዎ መኑሂ ወየአምር ዙሎ እሱን ቅ ። ንቅ ማነው ስሂ ሐዋርያ ዘነበበ ክርስቶስ ሶበሰ አእመርዎ ከመ ውእ ስብሐት አድም ሮ የተናገረበት ጳውሎስም ማት እንደሆነ ቢያውቁትስ ነበር አለ ኢትሬ ተ ቃላተ መንክራተ ወመድ ፆሜ አ ንቅ የሚሆኑ ዘኢይደልው ሄለ እግዚአብሔር ወልድ ወአዚዝ በሕርዮ ሊነገሩ የማይገቡ እሊህን ቃላ ት ለታውቁን ወይፈርሁ በእንቲአሁ ገብራተ ዘይደሉ ለትስብእቱ በሰውነቱ ታመመ ሞተ ማለትን ፈርተው እፎኑ ይግንንፆሙ ወያሰትትዎሙ ዐላውያን በፋቄሆሙ ለእሉ ንጹሐን አምላካው አምላክ ያደረባቸው ያምሳክን ነገር ሚያስተምሩ እሊህን እንደምን ሐንትዩም ኤር ሦቶ ዘሱንትዩምዕያ ይነቅፏቸዋል ያስነቅፏቸዋል እለ ነበቡ በእንተ ትስብእቱ ለመድኅን ወሕማማ ቲሁ ከመ ረከበ ሕግመ ትስብእት ወምግባራት አምላካዊ በሥጋ እንደ ታመመ እንደሞተ ቢናገሩ ውእቱ አምላክ ወሰብእ ኅቡረ በነት አምላክ ወሰብእ ነው ወለሊሁ አምላክ ውእቱ ፅዱ እሱ አንድ ነው ወአኮ ካልእ ምስሌሁ ከሱ ጋራ ያለ ልዩ አይደለም ሼዮሐንስሂ ሐዋርያ ይቤ በመልእክቱ ናየድዐክሙ ዘሀሎ እምቀዲሙ በቅድ ውእቱ ዘርኢናሁ በአዕይንቲነ በዓይ ናችን ያየነው ወዘገሠሥናሁ በእደዊነ በእጃችን የዳሰስነው ወዘጠየቅናሁ ንሰ ብከክሙ ቦቱ ኪያሁ እሱን እናስተም ራችኋለን ወዝንቱሰ ወልድ ቀዳማዊ ውእቱ ወደኃራዊ ውእቱ ቀዳማዊ ደኃራዊ ነው ለሊሁ ዘአስተርአየ በሥጋ የታየ ወተዐገሠ የተያዘ እሱ ነው ወናሁ አብጠለ ዝንቱ ሐዋርያ ለኳሆሙ ለዐሳውያን ምትሐት የሚሉ የመናፍቃንን ጸብ ክርክር አጠፋ በብሂሎቱ ዝንቱ ውእቱ ቀዳማዊ ዘርኢነ በአዕይንቲነ ወዘገሠሣሁ እደዊነ እንዲህ በማለቱ አጠፋ ወአኮ ካልእ ልዩ አይደለም ወዝንቱ ሐዋርያ ኢይሄሉ እንከ በቃሉ በተናገረው ነገር ሐሰት የለበትም ወጎርጎርዮስሂ ነባቤ መለኮት ይቤ ነባቤ መለኮት ጎርጎርዮስም እንዲህ አለ እስመ ፈጣሪ ዘኢያስተርኢ አስተርአየ የማይታይ እሱ ታየ ወወልደ እግዚአብ ሔር ኮነ ወልደ እጓለ እመሕያው ወልደ እግዚአብሔር እሱ የአዳም ልጅ ሆነ ውእቱ እንበለእም ቀዳሚ ኔዮሐ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘሱንትዩምዕ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ኳ ዳሚዊ ልደቱ እናት የለወም እስከ አው እስመ ለሐኳሁ የተነሣ ወዐርገ ውስተ ሰማይ ወደሰ መደ አብ ውእቱ ለደኃራዊ ድረስ ከሚ ያዕቆብ እ ይቤ ይቱ ሀሉላከ እዳምን ማይ ያረገ ወነበረ በየማነ ዕበዩ ውስተ ልደቱም አባት የለውም ወለሊሁ ወእቱ ኪነት ወለሊሁ ከ ነው ቤ ያዕ ሀሎከ እንዳለፁ አርያም በልዑል ጌትነቱ የተቀመጠ ዘሐመ የታመመ እሱ አንድ ነው ወአኮ እሱ አንድ ነው ጫቸኦ ካ ኦዌ። ውእቱ እምቱ ህላዌያት ናዋን ሳይለውጥ ሰው ሆነ ፀከነ ዘ አካላት ፍጹማነ ዐቅም በተዋሕዶ ዝንቱ ነአምን ባቲ ከመወላዲተ አምስ ሀርዓት በተዐቅቦ ፍጹማን ከሚሆኑ ይእቲ ዘበአማን እምነተ ጽዱቀ ስለዘ ክለቱ ህላዌያት የተገኘ ሰው መሆኑን ወላዲተ አምላክ እንደሆነች እናዖነሁ ዘሪ ዘንድ ነው ዘውእቶሙ እመለኮ ሀወይእዜኒ ናእትትኬ እምኔነ ወናርኅቅ አማዕከሌነ ዙሎ ፍልጠተ ህላዌያት እምድኅረ ተዋሕዶ ዘኢይትነገር እንዲ ህ ከሆነ ከተዋሕዶ በኋላ ት አካል ት ባሕርይ ማለትን ከኛ አናርቅ በከመ ነበበ ቅዱስ ቄርሎስ ቄርሎስ እንደተና ገረ ወአኮ ለተውላጣት እንተ ዘአብዳን ወኢለከፊለ ህላዌ እለ ይተግሁ ወይትባ ደሩ ዕልዋነ ሃይማኖት ተለወጠ ልዩ ነው ለማለት እንደሚተጉ ሰዎች የምና ምን አይደለም እስመ ተዋሕዶሰ ጽድቅ ውእቱ እምኩሉ ፍና ከሁለቱ ህላዌያት የተገኘ ተዋሕዶ እውነት ነውና ኢኮነ ተ አላ ስዱ ውእቱ ክርስቶስ ዘንሌብዎ እምቱ ህላዌያት ከሁለቱ ህላዌያት እንደተገኘ የምናውቀው ክርስቶስ አንድ ነው እንጅ ሁለት አይደለም ወለእለ ይብሉ በእንተ ክርስቶስ አምላክነ ዘኢይ ትከፈል ኀበ ክልኤቱ ህላዌያት ወኢኀበ ክልኤቱ አካላት እምድኅረ ተዋሕዶ ዘኢይትነገር ከማይመረመር ተዋሕዶ በኋላ ሁለት አካል ሁለት ባህርይ ብለው የሚከፍሌት ግን ወይከፍልዎ ኀበ ክል ወእምድኅረ ተዋሕዶሰ ኮነ ፅሩየ ምስሌሁ ዘእንበለ ፍልጠት ወኢአሐተ ሰዓተ ወኢከመ ቅጽበተ ዓይን ከተዋሕ ዶ በኋላ የዓይን ጥቅሻ ያኅል ስንኳን ከሱ ሳይለይ አንድ ሆኖ ኖረ ወኢፈለሰ ሀላዌ ትስብእት ለከዊነ መለኮት ወመለኮ ተ ቃልሂ ለከዊነ ትስብእት ህላዌ ትስብእት ህላዌ መለኮትን ወደመሆን ህላዌ መለኮትም ህላዌ ትስብእትን ወደ መሆን አልተለወጠም ወባሕቱ ተዋሐደ ተዋሕዶ እሙነ ፍጡነ በዘመን ንስቲት በት ሺህ ከ ዘመን አንድ ጊዜ ተዋሐደ እንጅ እንበለ ተከፍሎ ሊቃ መ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘዲዮናስዮስምዕፅ ሌቱ ክፍል ወደ ሁለት ወገን አው ኀበ ክልኤቱ ገጽ ወደ ሁለት ገጽ አው ኀበ ክልሌኤቱ አካል ወደ ሁለት አካል አው ኀበ ክልኤቱ ሀሳዌ ወደ ሁለት ባሕርይ አው ኀበ ክልሌቱ መ ሲሕ አው ወደ ሁለት መሲሕ ኀበ ክልኤቱ ምግባራት ወደ ሁለት ሥራ እንዲህ ብለው የሚለዩትን ግን ንሕነሰ ንነድፎሙ በሐፀ ግዘት እናወግዛቸዋለን የሆነ አካላዊ ቃ ይሄሉ በሥላሴሁ ኦሌ ላሲ ራል ነችነትሁ ፃ ወእመሰ ፅዱ ክርሰቶሰ እምድኅረ ተዋሕዶ ኮነ ይትአወቅ በቱ ሀሳዌያት አንድ ክርሰቶስ ከተዋሕዶ በኋላ ሁለት አካል ት ባሕርይ እንደሆነ ከታወቀ መለኮቱ በባሕርየ አንድ የሚሆን እሴ አራ ኮቴ በከመ ይቤሉ ዐሳውያን እነዚያ እንደተ ቱም እኛን ይመሰለናል ር ባኤ ናገሩ ወተዋሕዶሰ ይጠፍዕ ሳዕለ ዙሉ ብጸሲ ፍጹም ዘበአማ ቀ ጫ ገቋት ተዋሕዶ በሥራው ሁሉ ይለያል ፍጹም ሰው የሆነ እሱ ነ። በተፋልሶ ወኢበትድምርት ጥ በመቀላቀል ሰው የሆነ አይደ ሞ ሥርዓተ መድኃኒቶሙ ለኩሉ ዓለ ም ድኅነታቸውን ለማከናወን ቦ ሃይማኖትን ትንሣኤን ፍጹም ለማድረ ግ አሐዱ ውእቱ እምክልኤቱ መለኮት ወትስብእት ከመለኮትና ከትስብእት ተገኝቶ አንድ ነው ወበእንተ ዝንቱ ንብል አሐዱ ህላዌ ወአሐዱ ገጽ ወአሐዱ እግዚእ ወአሐዱ መሲሕ ዘእግዚአብሔር ቃል ዘተሠገወ ስለዚህ ሰው የሆነ የአብ አካላዊ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ አንድ ገጽ አንድ ገዥ አንድ መሲሕ ነው እንላለን ወኢወሰከ ዲበ ቅድስት ሥላሴ ጐልቄ ራበአየ ወኢህላዌ ዳግማየ ለአካል አራተኛ ለባሕርይ ሁለተኛ አልሆነም «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ቋ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘክርስቶዶሉምዕ ሐመ በሥጋ በህላዌ እጓለ እመሕያው ቱ የታወቀ ማዕከለ ክልኤቱ መናብኑ ክቡራን ዘውእቱ መንበረ ኔጥርስ ከኒ ት ወመንበረ ማርቆስ እሊህም አዝሄ እስክንድርያ ናቸው በሁለቱ መዛል ደግነቱ የታወቀ ሰባኪ በእንተ ሃይሣ ት ጽድቅ ኦርቶዶክሳዊት አንድ ከህ አንድ ባሕርይ የምትል ነይግናነ የሚያስተምር አምላክ ፍጽም ሰው ሆነ ወኢተወለጠ እምሕላዌ መለኮቱ ለከዊነት ትስብእት ወትስብእትሂ ዓዲ ኢተወለጠ ለከዊነ መለኮት ባሕርየ መለኮቱ ባሕርየ ትስ ብእትን ወደመሆን ባሕርየ ትስብእትም ባሕርየ መለኮትን ወደ መሆን አልተለወ ጠም እስመ ውእቱ ይትሌዓል እምኩሉ ተውላጥ ወተመይጦት ከሚጠት ከውሳ ጤ በላይ ነውና ወእምድኅረ ተዋሕዶሰ ኢይረክቦ ፍልጠት ለግሙራ ከተዋሕ ዶም በኋላ መለየት የለበትም ወበእንተ ዝ ጸንዐ ተዋሕዶቱ አምላካዊ ለእግዚአብ ሔር ቃል በአሐዱ ሀላዌ ወአሐዱ አካ ል ስለዚህ የአካላዊ ቃል ተዋሕዶ አን ድ አካል አንድ ባሕርይ በመሆን ጸና ወመሠረተ ምሥጢር ምሥጢ ሥጋዌን የሚያስተምር ወመራነሄ ። ወቦቱ ካዕበ ይከውን ባቲ ስምዐ እንዘ ኢይትዌለጥ ሀላዌሁ ባሕርዩ ዘእምቅድስት ሥላሴ ድን ሠ እም ኮት ወትስብእት ፍጹማን በዘነበበ አትናቴዎስ አተናቴዎስ በተናገ ግድ ረው ነገር መሰከረ እንዘ ይብል ከመዝ እንዲህ ብሎ ለሊሁ አምላክ ፍጹም ውእቱ በአሚን እንተ በአብ ወወልድ ወመንፈስ ቀዱስ በአብ በወልድ በመንፈስ ቀዱስ በማመን ፍጹም አምላክ ነው ብሎ መሰከረ ቦ ወልድን የሚተ ው ይገኛል ብሎ በአማን በአብ በመን ፈስ ቅዱስ ህልው ነው ብሎ መሰከረ ወአልቦ ውስተ ቅድስት ሥላሴ ምት ሐት በየቱ ምትሐት የለም ዳእሙ በሥምረተ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ወልድ ቃል ነሥአ እመንፈስ ቅዱስ አካላዊ ቃል በራሱ ፈቃድ በአብ በመንፈስ ቅዱስ ፈቃድ በግብረ መንፈስ ቅዱስ ወእማርያም ድንግል እመቤታችን ይኩነኒ ከማለቷ የተነሣ ወውእቱ ወልድ ዋሕድ ዓዲ ምስለ ዘነሥኦ በዱ ሥርዓት በአንድ ተዋሕዶ ከእኛ ከነሣው ሥጋ ጋርም አንድ ወልድ ነው ሳይለወጥ ሊቀ ካህናት የሆነባት መቅደስ እንደምን ያለች ናት ኦ ወዮ አንክሮ ይገባል አላ ባሕቱ በእንተ ምሕረቱ ወተሣሀሎቱ ለብሰ ሥጋ ለተክህኖ በከመ ሲመቱ ለመልከ ጹዴቅ እንደ መልከ ጹዴቅ ባለ ሹመት ሊቀ ካህናት ይሆን ዘንድ በቸርነቱ በይቅርታው ብዛት ሰው ሆነ እንጅ መለኮት ትስብእት እግዚእነ ን ከርስቶስ ኤአ ል ሆፎ አር ዌያት ተገኝቶ አንድ ወአዝግን የምንሰግድለት ንርካ መ ከ እስመ አማኑኤል አም የተወለደው ከሦስቱ አካል አ ን ሐዱ እግዚእ ወአሐዱ መሲ ክርስቶስ ነው ወበደኃሪ ካ ወአሐዱ አካል ይ ተሠገወ ወኮነ ሰብአ ከማነ ቤን ሖት እግዚአብሐር ቃል አን ኗ እመንፈስ ቅዱስ ወእምቅድስት እንነ። ፆጋ ፀደመሆንም አልተለወጠም ሰው ሆነ እንጅ ፀለሁ ርጉቅ እምዮዙሉ ተውላጥ ወተመ ያቦ ከሚጠት ከውላጤ የራቀ ነው ወእምድኅረ ዝ ለሊሁ ዓዲ አዎ እስመ ውእቱ አምላክ ኮነ ሥጋ ውእቱ ሰውም ከሆነ በኋላ በአምላክ ቫዋሕዶ ወዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባ ጸንቶ ይኖራል ቃል ዘኢሥግወ ነዖለ ቨ ወዕሩይ ምስሌነ ነባቢት ለባዊት ሎቱ ሥጋ ዘይትኤረየነ እምእግገት ዛሳ ያለችውን እኛን የሚመስል ሥጋን ቅድስት ድንግል ማርያም ወላዳተ የለዶ አምላክ ሰው ሆኗልና ወተዋ ላክ ዘቦቱ ነፍስ ነባቢት ወለባዊት ኤ በአሐዱ ህላዌ ወአሐዱ አካል ወአተናቴዎስሂ ይከውን ስምዐ በዝ ንቱ በከመ ነበበ ባቲ ከመዝ እንዘ ይብል አትናቴዎስም እንዲህ ብሎ መስክሯል ሥጋ ወአአል ቦቱ ሥጋ ኮኑ አሐደ ሀላዌ ወአሐደ አካለ ወአሐደ ገጸ ፍጹመ ወአሐደ ግብረ ሥጋ ያልነበረው መለኮትና ትስብእት አንድ አካል አንድ በሕርይ ሆኑ ወይእዜኒ ለሊሁ አሐዱ እግዚአብሔር ቃል ወውእቱ ክመ አምሳ ክ ወሰብእ አሁንም እግዚአብሔር ቃል ኅቡረ መቸም መች አምሳክ ወሰብእ ነው ኢይትመየጥ እንከ ወኢይትዌ ለጥ ሚጠት ውሳጤ የለበትም አሳ አሐዱ አካል ወአሐዱ ሀላዌ ወአሐዱ ገጽ ወአሐቲ ሰግደት ወአሐዱ ሥምረት ወአሐዱ ፈቃድ እግዚአብሔር ቃል ዘተሠገወ ሰው የሆነ አካልዊ ቃል አንድ አካል አንድ ባሕርይ አንድ ገጽ አንድ አንድ ፈቃድ ነው እንጅ ንሰግድ ሎቱ ምስለ ሥጋሁ አሐተ ሰግደተ እምአጥረሰካ ወ ዘአቡነ አክር ስቶዶሎስ ሊቀ ጳጳሳት ዘእለእስንድርያ ነአምን ዓዲ ወንትአመን በአሐዱ ዘእም ቅድስት ሥላሴ ወልድ ፍቁር ቃለ አብ በከመ ተምህርነ እምእለ ቀደሙነ ከኛ አስቀድመው ከነበሩ ከሐዋርያት እንደተ ማርን መጠን እለ ርእዩ ወጠየቁ ገሀደ ሰው መሆኑን አይተው ከተረዱ ወኮነ ላዕካነ ለቃል አርድእተ ቃል የሆኑ ቦ አካላዊ ቃልን የሚያስተምሩ ከመ መ ዘፍመዝ ዕብ ቃል ውእቱ ተሠገወ ወኀደረ ሳዕሌነ «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ዘክርስቶዶሉምዕ አካላዊ ቃል የኛን ሥጋ እንደተዋሐደ ጋር አንድ ነው አባ አክርስቶዶሎስ ሊቀ ሊቀ ጳጳሳት ዘእለ ወረሰዮ ለሥጋ ምስሌሁ አሐደ በአሐዱ ይእዜ አሐዱ ወኢ ንኣ እስክንድርያ ለሱ ጽፎ ከሰደደው እናመ አካል ወአሐዱ ህላዌ እንበለ ቱሳሔ ግል ማርያም ዘተክቴ አዚ ጣለን በሃይማኖት እንተ ነአምን በአብ ወዘእንበለ ትድምርት ወፍልጠት ያለቱ ከእመቤታችን የዋኢ እሂ ወወልድ ወመንፈስ ቀዱስ ሠለስቱ አካ ሳሔ ያለመቀላለቀል ያለመለየት ከሱ አንድ ነው እንላለን ኦካ ፆነ ላት ወሠለስቱ ገጻት ወአሐዱ መለኮት ጋር አንድ አደረገው በአሐዱ ህላዌ ከአብይ ቅለ። እለ ወእምድኅረ ኀደረሰ ውስተ ማኅፀነ እጅ ተያዘ ወፈጣሪ ኮነ ፍጡረ እነነ ረ ቃል ዘኢይትገሠሥ ወዘኢይትአ ሥልጣን በቃዳል አጥ ፍሎ በአካላ ድንግል ወተዋሐደ ኢነአምሮ በክልኤቱ ይእቲ እምህላዌነ ድንግል ዘከጣ ዝ ዝፍ ሥጋ ከረቂቅ መለኮት ወሕአን ነምል ዝርያቸው ሦስተኛ ሀላዌያት ሰውም ከሆነ በኋላ ሁለት ማርያም ፈጣሪ እሱ ከኛ ባሕር ኗተየሐደ ዝንቱ ውእቱ በአሐዱ ህላ ው የመደበ ቅጹስ ባስልዮሲ እንደሆነ አናውቀውም ወኢንከፍሎ ኀበ ከተገኘች ከእመቤታችን በነሣው ጋ አሐዱ አካል ዘይነብር በህላዌሁ የሌለባቸው በካመ ይ ወ ደሙ ለሆነ ክልኤቱ ምግባር ሁለት ግብር ነው ፍጡር ተባለ ነዘ ለዓለም አንድ አካል አንድ ለእኅሁ በሥጋ በሥጋ ወበ አንለው ረፊ በመሆን የማይለወጥ ይህ ነው ለጎርጎርዮስ ኦ እጉየ ኢኃንስር በወለሊሁ ውእቱ ዘአጽንዓ ለምዎደር ንቤ ተዋሕዶ ቁጣው ርት እመኒ ቦ ዘይቤ ክልኤቱ ህላዌያት በክሂሎቱ በሥልጣኑ ምድርን ያዘናት ጸፍ ጉባኤ ሕዶይ በአንድ ቁ አለ ባል አው ክልኤቱ አካላት እምድኅረ ተዋሕዶ እሱ ነው ወአንሶሰወ በእገሪሁ በሦስት አካል አንድ ዘኢይትረከብ ወዘኢይት ነገር ከተዋሕ ምድር በምድር ላይ ተመላለሰ ር አነልእከተ ሲኖዲቆን ዘአቡነ አባ ዶ በኋላ ሁለት ባሕርይ ሁለት አካላት ወጸምዐ እንዘ ለሊሁ መሰሴስየ ሸሉ ክክ ሊቀ ጳጳሳት ዘአንጸኪያ ኀብ ሎቅ ው ሙ ነው ብሎ የሚያስተምር ቢኖር ንሕነ ሁሉን የሚመግብ ሲሆን ተራበ ተግ አክርስቶዶሎስ የሚለው ንኃልቄ ምስለ ዐላውያን ከመናፍቃን ሐመ ወሞተ በሥጋ እንዘ ኢሐግግ መ አባ ዮሐንስ ፀኛ ክርስቶዶሌን ነው ዓም «ርክክ ከሃ ርቤኽፐ ዘአባ ዮሐንስምፅ ጊዜ አታድንቅ ብሎ ባስልዮስ እን ተናገረ ነውና እስመ ተዋሕዶ ቃል ወምግባር በባሕርይ ባሕርይ በአንዲት ምክር በአንድ ጌትነት በአንድ ክሂል በአንድ መመስገን አንድ ሲሆኑ ነአምን በቅድስት ሥላሴ በአካ ላት ሦስት ብለን እናምናለን ዘውእ ቶሙ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ እነዚህም አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ናቸው ወኢንትመሰሎ ለሰባልዮስ ረሲዕ ሰባልዮስን አብነት አናድርገው አንምሰ ለው ወቃላቲሁ ርኩስተ ክፉ ጥፉ የሚሆን ነገሩንም አንቀበለው ዘይቤ በእንተ ቅድስት ሥላሴ በእንተ ተዋሕ ዶ የአካልን ፅነት ወተከፍሎ የባሕር ይን መለየተ የተናገረ ወንትዐቀብ ዓዲ እምአብዝኖ አማልክት ፍጡር ፈጣሪ ከማለት እንከልከል ወፈድፋደሰ እምን ባቡ ለአርዮስ አይሁዳዊ ይልቁንም አርዮስ ከተናገረው ነገር እንከልከል ጽልመተ ልብ ወሕሊና ልበ ደንቆሮ ዘያስተጋብእ ቅድስተ ሥላሴ በዱ አ ካል ይቱን ድ አካል ናቸው ያለ ወ አስማት ባሕቲቱ በስም ብቻ ሦስት ናቸው ያለ ቦ አመ ይሰምዩሙ አበ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ትርጓሜ ይወዝንቱ ግብር ይትሌዐል እምልቡና ወይትዐዶ እምሕሊና ይህ ሥራ በልብ ከመታሰብ በሕሊና ከመመርመር በላይ በተሌልዮ ወተሌልዮ በተዋሕዶ በሦስት አካላት አንድ መለኮት በአንድ መለኮት ሦስት አካላት አለና ኅቡራነ ህላዌ ወስንዕዋነ በቃል በምግባር አንድ ናቸው እንዘ አሐዱ መለኮት ወአሐቲ ሥልጣን ወአሐዱ ሀላዌ ወአሐቲ ምክር ወአሐዱ ዕበይ ወአሐዱ ክሂል ወአሐዱ ስባሔ በአንድ መለኮት በአንዲት ሥልጣን በአንድ ደ ጊዜ መንፈስ የተባለበት ጊዜ ኢ ሦስት ናቸው ያለ ክ ዎሙ ለ